第五章 从初建教会看教会实行
圣经中传福音和建立教会
各地教会向外传福音的结果，是必定要在那些信的人中间建立教会，但建立方式的不同，又导致两种不同结果。
按着《使徒行传》，圣经给我们一个传福音和建立教会的次序：
1 圣灵起意
『他们事奉主，禁食的时候，圣灵说：「要为我分派…」』；
「那在你们心里动了善工」，「没有奉差遣，怎能传道呢？」 (徒13:2,腓1:6,罗10:15)
2 圣灵命令
「他们既被圣灵差遣，就下到西流基…往居比路去…， 圣灵既然禁止…耶稣的灵却不许…」；
「人的道路不由自己」，「并不是我们凭自己能承担什么事。」(徒13:4,16:6.7,耶10:23,林后3:5)。
3 回头坚固
「就回到路司得、以哥念、安提阿去，坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道…」(徒14:21-24)
4 选立长老(建立教会)
「二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。」
「如今我把你们交托神和恩惠的道。这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。」 (徒14:23,徒20:32)
5 回到所打发的教会
「…从那里坐船，往安提阿去。当初他们被众人所托，蒙
神之恩，要办现在所作之工，就是在这地方。到了那里，聚集了会众，就述说神藉他们所行的一切事，并神怎样为外邦人开了传道的门」(徒14:26-27)
6 挂念初建教会
『过了些日子，保罗对巴拿巴说：「我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何？」』(徒15:36)
7 开辟新工场
『在夜间有异象现与保罗：有一个马其顿人站着求他说：「请你过到马其顿来帮助我们！」保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去，以为神召我们传福音给那里的人听。』(徒16:9.10)
从以上的圣经记载，清楚看见使徒的脚踪，他们没有停留在初建的教会中作长老，也没有以先者为师的资格，用权柄去管理教会，乃是「交托所信的主」。以后「如同母亲乳养自己的孩子」(帖前2:7)一般，有几次去看望他们。到了一定的时候，又蒙神的差遣，开往「马其顿」新的福音工场。如果耶路撒冷管理安提阿，安提阿又被保罗、巴拿巴作加拉太、亚细亚的母会；或者大使徒作欧洲各处教会的总首领，那么世界大公教（天主教）就轮不到罗马。即使不是耶路撒冷，也必定是叙利亚的安提阿。
往事的追想
从早年留传下来的见证可知，中国许多因海外传福音所建立的教会中，某些地区因着爱心顾念和生活的供应，所建立的教会也作了宗派的分会。在各样实行和教会管理上，无不有着千丝万缕的联系。
海外圣徒舍己救罪人灵魂的心，是何等宝贵。但所惜的是未建立坚固的当地教会，将他们「交托」，让当地牧者们自主地治理教会。分会的实行，给所建立的教会带来依赖与听命的心。以后中国情势改变，海外传道人被逐撤退。因本地长老、传道没有经过信心真实操练，一些人站立不住，教会因此难以维持，被世界软硬兼施所利用，令那些不惜代价献身中国的传道者痛心疾首。
父神智慧的美意是应当称颂的，祂知道自己的园子需要「北风兴起」(歌4:16)，藉着重压操练祂的教会以信心仰赖主，「使其中的香气发出来」。感谢主，在中国时局尚未改变的２０年前，祂就兴起中国的弟兄们，看见教会应在地方自主建造的圣经亮光，在全国建立了近千个地方教会。这些教会不受海外宗派的影响，也不受国内任何人物的管理支配；除了属灵上有交通之外，彼此间没有行政上的联系。这些教会虽非完善，但那地方自治的原则总是合乎圣经。他们这样脱离宗派，自然免不了发生许多的误会，在随后临到的环境中也有许多的失败和跌倒。但那地方教会的真种子既已种下，纵受狂暴摧残，总有一天要发芽生长。今日经过各种风暴以后，各地方的教会带着基督复活的生命，发出天上独特的芬芳，并生长结实。
建立教会两种方式两种结果
■第一种「分会」的方式
正如前文所述，不把所建立的教会作为一个独立平等的教会，有些人竟称呼远在几千里外的初建立教会，为「我们教会的分家」！小小一词和一点愚昧，竟使今后的结果带来何等的不同。曾有一地方教会出去传福音，一、二年后很快就有了聚会，但没有重视建立当地的教会，也不给所设立的看守(其实的身分是长老) 们作明确的「交托」(徒14:23,20:32)。那里「教会」的聚会、受洗、奉献、处事都
言明由「我们来时安排」。怕他们把福音传错，心肠似乎很好，但因过于担忧而废去真理，总不是神命定的旨意。几年过去了，这样「握在手中」、「揽在怀里」的所谓教会（其实是母会下的分会、子会）无法正常「发育」生长。而在别处按神旨意建立的教会，却大大增长兴旺，对比之下，就显得枯萎不振。
■第二种教会的实行
与前面教会基本同期传福音的教会，当福音种子撒下， 聚会开始正常，且蒙主恩召的人渐渐显明的时候，传福音者就注重教导教会地方的自立。但在此需要传福音者重视，就是「坚固」和「选立」的问题(徒14:22.23)，如主所说「撒网的比喻」(太13:47.48) 又有另一面宝贵的意义。
初时的福音面对大众，「好象网撒在海里，聚拢各样水族」。等到福音在该处大致传遍，信的人到一定数量的时候， 如同「网既满了」就「坐下，拣好的…」，也即开始寻找那被主特召，将来能作这里教会柱石的人。这个工作十分严肃，去作选立工作的人，真要有实际经历和属灵眼光，也要熟悉「教牧书信」(提前、提后、提多) 中作监督者的条件与资格。先不急于选立，也不可明告暗示他们。只是找时间「坐下」坚固他们，引导他们更深一层地明白福音真理并受苦心志。按着领受者的程度，再慢慢告知建立教会的原则、立场、地方的关系。等到「选立」的条件渐渐明朗，还要在以后的工作中，指引他们，把他们带在身边，让他们有更多的学习，使他们成为奥秘事的管家。根据我们的一些经历，这样的方法，不但使福音得着广传，还可以让本地的力量显大，使福音迅速展开。等到这些人「监督」的资格基本具备，就要作使徒行传十四章中的「交托」工作了。
几个年头过去，传福音者是否按着圣经，建不建立地方的教会，用不着理由辩论，事实将作出判断。虽然还有许多因素影响初建立的教会，但不建立当地地方的教会却是一个最更严重的因素。
奶与干粮
有一个需留心的问题，就是人会走两面的极端。要么辖管、要么不管。为父的心肠不是辖管(参彼前5:3)，也不是不管，乃是「量着群畜和孩子的力量，慢慢的前行」(创33:14)。初传福音的地方，正如初生的婴孩，极其幼嫩，初时的「怀胎」，就是「基督并钉十字架」，罪人的重生唯赖于此。当人在圣灵光照中深深认识自己的罪恶不义，回转归向神，接受十字架救恩的时候，才是「婴孩出生」（重生）的日子。接下去的「奶」就是更深认识神的爱、公义、分别、信靠等。所以传道者应当效法使徒「向什么样的人，我就作什么样的人」(林前9:19-23)，如此才能得着人。
但在「完全人中，我们也讲智慧… 神奥秘的智慧」(林前2:6，7)，这里所讲的智慧，可代表「干粮」之意义了。所谓的「完全」，总是指那些在神面前特有心志和追求的人。婴孩吃干粮会把他们噎死，因时候未到。向初信幼稚的人讲教会真理立场，可能使他们觉得信主太难，会被吓跑。但蒙主所召，有心追求的人，不告知真理，不托咐负担，他们会失去追求的「标竿」与方向。正如已经发育成长的人，若不给他们更全面合理的营养，终致他们五官不齐，四肢无力。前面那些把初建立教会，算是自己母会之「分家」的，错过了追求时给当地的看守弟兄们正确的方向，仍把他们看作是顺从的听命者。三、五年过去后，生命增长的供应失调，再要重新告诉教会真理，可能很难成功了。