人的问题

    人是一切事奉的基要根基，比恩赐才干更重要。一般认为，执事总是指着工作，即某人执某件事工。但提摩太前书三章却不注重所作的工，乃重在监督执事的这个「人」！所以若参加这个教会最高「议事」聚会的人，不能以人执的事来定规。比方说所有出口者，或探访者都参加，这样的聚会叫事奉弟兄姐妹的聚会，不能叫作执事聚会。因此若还未正式设立执事聚会的教会，人数总当由少到多的慎重选择，因为进来容易，出去就会有难处。

    选择人时，不该以恩赐来衡量人，得恩赐能作事工的，不一定有负教会责的心志。或者因着生命的程度，神也并非给他有这轭。更不能以才干取人，「知识是叫人自高自大」，初入教的更当谨慎。

这里的人，是真实奉献，为神旨意和教会有实在担子负轭的人(腓1：8，林后11：28、29)，而且在教外有好名声，生活行事有基督的好品德，对人有爱心，家庭有见证；「并且在基督耶稣的真道上大有胆量」(提前3：13)，遇见艰难不灰心、遇见危险不丧胆，虽然有时难以面面俱到，但向神、向教会赤忠尽忠的心志总不可少。

这样的定规，切不可有「成见」、「偏心」(提前五21)， 即不可按着自己的意气和利益定人。把心志不正的人接纳，把意见不合，真有心志的排除，这样将会给仇敌留下地步，也给自己种下隐患祸根。

    人数的问题，也得有一个合宜的数目，太多了，难以合成一股绳。有散漫不能一致的可能。与会的人初时也许会不       够郑重、来与不来不守规矩、也不负责。经过了一些时间，就稳定下来了。这里好像有不能言表的自然因素。因为没有圣灵印证，且无真实负担的，在一定时间的试验中，总会自行显明(或说自动淘汰)。

    一般几千人的教会，从实行中看，约20人左右；千人上下的教会约10余人左右。好象不用明文的规章，从自然「形态」中，形成这样一班作「全群监督」的人数。并不是教会中仅这些忠心者，乃是议决教会事项，在神面前更亲近，为教会执今日「乌陵和土明」的人。除了这些人以外，更多事奉的人也当尊重连络，先有执事的交通，再有事奉的聚会，藉这些人把神的工作，带向全教会。

    这些人对执事聚会应持极郑重恭敬的态度，不能无故缺席，不能随意迟到早退，不能将会中一同定规的事，会后去另说异议，或散布议事的内因细节。倘若这样常度的准时和规矩都难使他遵守，不但不能给众圣徒作榜样，也必大大降低执事聚会的地位和质量。当劝告不发生功效时，只得不邀请他来参加了。但一般情况下，定规是慎重的，也绝少有改动，即使以后有改动，也是万不得已的。「邦国因有罪过， 君王就多更换」(箴28：2)，多更多换的执事聚会，教会的难处和忧虑就大了。

三步的祷告

    有三种的祷告，与聚好这个严肃会有关，就是未聚会前的预先祷告，开始的会前祷告和会中进行的祷告。

■先知的祷告

    参加执事聚会的一班人，是代表教会在神面前办交涉的，正如旧约中治理子民的君王、祭司、先知所代表的。君王为着代表的权柄，祭司为着明白神的旨意，先知向百姓说神所晓谕的话。按着属灵的象征，这三个尽职的工作，都体现在教会真执事的群体中间，而最大的显明乃在执事的聚会中。倘若教会决事的聚会中，没有这些，就成为空洞，当省察是否「灯台」被挪去了。

    所有这一切，都从一个源头而来，就是万有的元首基督那里。教会的复兴如何？成功如何？其主要一个因素就是得着基督的生命供应有多少？所以，所有为教会负轭的执事，应当如同耶路撒冷教会的兴起一样,十天在楼上等候。安提阿福音的兴起，在乎「他们事奉主，禁食的时候，圣灵说…」，所以凡想预先没有祷告，到聚会里来就事论事，议论一通，如世界的作为，在教会中绝不能行！

    因此，或例定或临时执事聚会之先，所有参加的人都当养成一个必不可少的习惯，把教会中需要解决、定规、决断、处置的事项，在神面前有恳切认真的祷告。「主耶和华若不将奥秘指示的仆人众先知，就一无所行」(摩3：7)，何时指示呢?会中吗?是的，会中有祂的引导；但圣经中的众先知们若等到会中再得启示，今日就没有先知书，因为这些先知书不是就事论事的产物。谁是今日教会的先知？乃是众人尚未察觉，也未得着启示时，有一班人预先明白了神藉他们告诉全会众的话，藉此也可知道为何永世里没有先知的原因了，因为那时教会建造完备，信徒全然成圣，从此不再需要先知教导他们。今日教会尚未如「新妇」，故还需一班蒙神拣选作先知的人。

    这样，先知的工作，就是从祷告开始！所以衡量我们是否是今日教会中的祭司与先知，就看我们是否比别人有更多更先的祷告？是否众人未察觉的时候，我们先有看见；众人尚不知如何办的时候，我们已经大概(等候，柔软的心)知道那事的结果如何。倘若我们几年甚或一生，只是从头脑的思虑与理智「断事多年」(徒24：10)，恐怕我们在教会执事的真实圣工上，已是一个「出局」的人了。

■会前的祷告

    执事聚会有几种举行的情形，有例定的，每周每月或上下旬；也有临时的。虽然临时的聚集是更美的，遇事就祷告交通决断，不使事多垒堆；灵命正常，执事们同心合意「观察家务，不吃闲饭」(箴卅一27)，真是使教会蒙福的「基督耶稣的好执事」(提前四6)，但只怕人的惰性，总难使人常维持时刻的谨守儆醒，所以按期定规也是必要的。

    在这个聚会前的祷告是十分的郑重，好似摩西在西乃山面见神那样严肃。除了有负担的人报告此次聚会所要交通的事项，总当保守安静缄默。曾有几次的失败，多是会前不保守太放肆，使灵粗犷散漫，灵命下沉，血气弥漫、人声远超微声，使圣灵似「悄然离去」，致聚会中没有膏油。

执事会的祷告要针对中心，不能如祷告聚会面面俱到。 总当放在一个高的境界上，代表教会全体神的儿女来到神的面前，恳切地求神赐下亮光祝福。好叫仆人们「有事可行」(参摩3：7)。这里祷告必当全体响应，真正的同心合意，并且不该每人祷告一次完成任务。向神作群羊的牧人、会众的代表，对教会一情一景简单真挚地诉说交托，负担未放，心事未定总不可轻易停止。为了有充足的时间说话，不肯有充足时间祷告，总是此类聚会的大失败！除非是会前祷告充足，时间又十分紧急。许多的实践告诉我们，每当祷告到负担轻松、放心安息，膏油充溢之时，下一半的交通议事如大水行舟般轻快畅行。不然未放下负担敷衍式的祷告，如破船拖泥，身疲灵竭而徒耗光阴。

    再有，会前祷告是验证执事之间和教会中产生「隐意」亏负、罪孽的光照处。平时纷乱的思想和忙碌的事务，未能完全细察自己，并自己与人的问题所在。今天来到神的面前，代表全教会在这里向神办交涉、决大事，真有山穷水尽之感。凡对教会真正负轭，想到自己的亏欠、不饶恕人，或罪的不对付，将因自己拦阻了整个教会得到神的祝福，也惧怕自己如亚干一般使全军打败仗。另一方面也看见教会在某些事上得罪神，或因自己未尽忠的责任……，这些事藉着祷告，察验心灵，向人或向神认罪、和解、承认，挽留「抓住神」(赛64：7)，才会有美好的交通，带进教会的祝福。

■会中的祷告

    在同胞民族存亡兴衰，自己性命危险的紧急关头，尼希米面对波斯王的疑惑和发问，「于是我默祷天上的神」(尼2：4)。教会中最重要的决事聚会，其中虽无性命之虞，却有倾「城」之忧。一些重要的定规，如福音打发、接纳、对付罪恶、拒绝异端等重大之事，正是边说边忧(诗94：19)。唯恐因一个越出神旨意的错误定规，导致教会难以挽回的重大损失。「恐惧战兢，作成你们得救的工夫…， 神在你们心里运行，为要成就他的美意」(腓2：12、13)。在这里，好象再也没有比别处更显明了。别样事上的战兢，多以自己在神前的前程为主，在这里所说的每一句话，却关系到整个教会。

    多少处教会的执事聚会中，有吵有闹，有的因「独肢」当道，众人无声无议；也有心急发言，贸然定规等，致教会灵程受极大损害。

    所以学习尼希米，一边默祷，一边说话回答，正是执事们       所当学习的。总之，一个极简单的方法和心志，就如诗歌所说「使我思想象祢思想，喜欢像祢喜欢」，即我一切所说所定，绝不能与主旨意相偏相背！

列事表与论事因

    将所要交通的事项，有弟兄将它列出，一般将简单容易解决的放在前头，缺乏把握或来不及一次性解决的放在末后。一些当前容易解决的事，谈论的时候，各人心中都有准备和寻求；而那些不易定规的事，则以灵察看寻求，这样可以控制时间，不至涣散无目标地耗费时间，因主次有序，才能免于遗漏和合理安排时间。

「因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战，我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，…都顺服基督」(林后10：3-5)，我们虽然可以列事决事，但一件十分当慎重的事是我们不可把议决教会的事，贬低到世界的地步中去。世界是讲究处事有方，但教会是「定意在神」(箴16：32)，「靠圣灵行事」(加5：25)，所以不能以事论事，乃要察验事因与神旨意何处相悖？如何处事与神旨相合？如何定事寻求使神喜悦！

    当教会负面的事增多，执事的聚会所定规的常常事与愿违，就更当不注重事的本身，乃要仰望寻求掌管万事的神。世界之事无本无源(并非无，乃是他们不知道)，遇事只量自己损益，以己为中心、以事为目的；但教会之事有神的主权，和事背后的属灵因果，因此不以事为目的。务必要「察验」神的心意，「方能成事」(罗12：2,亚4：6)。

    约伯未遇见神时，徒费了许多无益的口舌和争论， 神一说话，就倒下说「我是卑贱的，只好用手捂口…，就不再说」(伯40：3-5)。真的，遇见神自己，不知要减少多少徒耗思想和无益的言语呢! 神一切所作，都是要叫爱祂的人得益处，即或责罚也是如此。祂有时不听教会的祷告，定意把许多不能逆料(赛64：3)的事摆在教会中间。先知哈该时代，百姓困苦流离，那时百姓若说「饥荒怎么办」?根本不是解决事的办法，乃是「我们为什么饥荒」才是。

「辩论已经多了」(徒15：7)

    在人看，人多言杂的争辩真怕难以收场(请留意，决非赞成争辩，怕有的人未及神前细致祷告寻索，会中倒争辩惯了)。乃是「重大和测不透」的事不敢随意定。但既然圣灵「在众人里面运行一切的事」，我们相信，也实在看见，当一切真为执事的诚实蒙召爱主者，没有私意，不凭血气的在神面前为着不明祂的旨意而争辩，圣灵必在这争辩结尾的时候，显出「黎明的光」(箴4：18)来。 并且「越照越明」，终至叫众人看见一条负担平安、「意念相同」的正路来。「因为一切显明的就是光」(弗5：13)。倘若没有一种这样的交通方式，那么连神寻找的君王大卫都「测不透」、「不敢行」的属灵大事，今日缺乏大卫真智慧的教会看守，谁敢擅自决定呢?

    为此要叫我们看见，不注重或形同虚设的执事聚会，教会就没有同心、行事多有纰漏，因为教会没有让圣灵说话的机会。倘若那日安提阿教会打发人去，求耶路撒冷教会使徒们的辨正帮助，没有如此「聚会商议」，只有雅各写一信给安提阿，他可能会「据我看来」，至少他不能写「圣灵和我们定意」!如此关系教会存亡攸关大事，雅各若故意绕开那些在耶路撒冷的众使徒，独自答复决定，今日我们读来是何感想？又会带来什么结果？只可惜在今日教会中有人就敢如此行，这些长此独断的人，以后在属灵上所走之路，总给人留下莫大遗憾！

「听」与「说」(雅1：19)

    「未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱」(箴18：13)，一个大型的交响乐队，百号千琴，乐齐曲和。除了他们都听从一个指挥之外，另有一个各演奏者必须遵循的原则，就是能听见自己乐器的声音、也听见别人的声音。这说明他的乐器声音适中、和谐适当。这可比喻执事的交通，若听不见自己的声音，有滥竽充数之虞，因为他缺乏在主前有所领受，只听别人，自己一无属灵主见；但自己的声音高到听不见(听不清)别人的声音，称为曲高和寡，意为曲调太高，别人无法随唱。其最大可能是极其主观，唯我为正(尊)无人能与他「共奏」相和。

倘若大家都听不见自己的声音，要成天下人讥笑的「有声无气」(林前14：7)的哑剧了。不但羞辱自己，也羞辱我们的指挥教会元首，似无教养、无操练一般。

    另一方面有些教会中，执事各人声音都太高太大，元首怎么指挥都协调不好。他们各执己见，各不听从；以为自己见解最好，如此纷纷扬扬、哄哄闹闹，弄了大半夜，决不成一件事、如一支未经训练临时拼凑的乐队，奏不出一曲和谐的歌……，令教会之主极其忧伤。

    「快快地听」集中心思，一字不漏；去掉成见，拒绝主观，听而默祷寻求；「慢慢地说」等候圣灵引导，等候主旨显明，等候说话时候，心柔灵和，既听从元首，又和睦众人的人，有福了！