第一章 执事聚会与圣灵流通
圣经中的执事聚会
圣经虽然没有明文，但在诸多的实例和教训中并不少见，除了徒13：1.2，15：6记载外，还有：
设立耶路撒冷教会七执事(徒6)；
打发彼得、约翰往撒玛利亚去(徒8：14)；
接待扫罗与打发(徒9：26-30)；
辩正与听取开外邦传道之门(徒11：1-18)；
安提阿教会因饥荒捐助犹大弟兄们事(徒11：27-30)；
保罗、巴拿巴经「众门徒定规」上耶路撒冷见使徒和长老为律法规条受割礼事(徒15：2)；
第二次外出传道事(徒15：36-41，注意40节「蒙弟兄们…」) ；
除了使徒行传之外，马其顿众教会定规「乐捐」犹太众教会的事(林后8：1)；
腓立比教会「同心合意兴旺福音」的事(腓1：5)；
……
综上圣经的事实在说明初期教会这些实行方面的事，像七执事的设立，究竟是彼得与雅各两人决策呢？还是那八千信的人(不包括以后信的)一同定规呢? 圣经说「十二使徒叫众门徒来」，是十二使徒一同交通看见一个问题，去叫众门徒。但这众门徒不可能是万余信徒一同来。按着当时受逼迫的事实，万人以上商议教会事务也许要想作都办不到。
后来「打发」彼得、约翰往素无来往的「敌对」之城(参见约4：9)撒玛利亚去，按人的情理说，只有他们打发别人，没有「最高权柄」者被人打发的，但圣经如此记载，人没有话说。那么，他们是被谁打发的呢?
就我们今天交通的问题说，这个聚会就称它作「执事的交通聚会」，可惜，今日有教会定规大事，打发工人仅有一、二人「最高层决策」，或将已决定的事叫人来「通过」一下，以示「民主」。至于看守们这些「最高权柄」者，自己要出去行事，能经过郑重同心交通，再由教会执事们定规「打发」，在有的地方已成为希奇的事。虽然，他们并不认为自己比彼得、约翰的资历更深，原因是失去圣经原初的亮光。以后安提阿教会将巴拿巴与扫罗「就打发他们去了」（徒13：3），记载就更明显，在此不提。
流到胡须和衣襟
圣经说到教会，称她「敬虔的奥秘」，这里奥秘从基督道成肉身开始，其中许许多多是人不能尽述的。保罗说我「深知基督的奥秘」(弗3：4)，但又说「我如今所知道的有限」(林前13：12)，这不象今日许多靠不住的教会领袖所夸口的，不然，「奥秘」就不为奥秘了。按世上的决事方式，一般存在着两种形式，一种是以少服多的民主制；另一种就是「君主」式的专制。但神的家里哪一种也不行，主说「只是在你们中间，不可这样」， 就把世界惯用的方式否定了！
试想，作为血统生命关系的家，能否以投票决事？圣经说：「不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们」，「不要惹」，「照着主」简单两词，就把父母的「专制」也给否定了(父母的权柄问题，此文不述)。既如此，「神的家中当怎样行」？
「圣灵说：要为我分派…」；「因为圣灵和我们定意…」； 「圣灵既然禁止」；「耶稣的灵却不许」(徒13：2,15：28,16：6.7)， 神的家既非民主，也非专制，只因为「圣灵向众教会所说」的，奥秘就在其中。民主是不给圣灵地位，因民主是个人所发的主张；专制是夺了圣灵的权柄，像梵蒂冈教皇所行的。惟有「恩赐原有分别，圣灵却是一位…在众人里面运行一切的事」(林前12：4-6)。
神的仆人不该争竞，真负教会之轭的人，也不该先声夺人。旧约末期犹大公会在审判表决之时，尚且装模作样，从下层开始，免得表决受高一等权柄的影响(审判主耶稣时，只因太过紧张恐慌与自知理亏，没有如此例事)。教会的执事聚会中，未尝没有争辩的事(徒15：2.7)， 争辩与争竞是截然不同的两件事。自然争辩该防备血气与主观，若是把提后二章十四节在众人面前(不是教会执事内部)那些羞辱主名无益的争辩，套用到教会执事与真道的争辩上来，明显有张冠李戴之嫌。不然，徒15：2，加1：9、2：14，犹3节如何应用呢?
如果民主投票不行，执事心所畅言 (人多、言多听起来难免象争辩)又不行，神没有如此之事!按着我们所领会和实行，有负担者是经过一长时间的祷告，或听见一个需要同心交通的问题疑难，早有思想寻索。只因神家的事太过郑重，战兢不敢贸然应对。在定期或不定时定规的执事聚会中，将这些事，你几样，我几样统统摆出来，或先祷告，或先简略交通事项后再祷告，然后众人逐项逐项大家齐心交通「商议」(徒15：6)。事情越是重大，争辩就越激烈，各样观点也更丰富，这并非异常。令人遗憾的是，曾参加一些类似的聚会，锁碎小事争个没完，如衣着饮食、某节经文中的字句……。许多明摆着急需解决的教会大事，却鸦雀少声，或时间已过，匆匆了事。聚会完了，心中的重压却比未聚会前更加增了。
在教会中不能让圣灵流通掌权还有诸多因素，但没有一个因素，大得过祂在执事的聚会中不能流通、没有地位(或说因这里教会根本没有此项聚会，只能说在看守执事中圣灵无真正地位)。教会问题再大，不能大过执事中所产生的问题。执事们与圣灵出事，却丝丝入扣地影响教会。哥林多教会的派系、接待假使徒容让罪恶；加拉太各教会听从犹太教，谁能说这问题的责任，出在一般弟兄姐妹身上？ 岂不是「分门结党…那些有经验的人」(林前11：19)吗!今日提这些事，问题不在如何聚好这个会，所关心的是要藉此聚会，让圣灵实实在在地运行在教会执事者的里面，好让「贵重的油流到胡须，又流到的衣襟」(诗133：1、2)。
同工负轭与个人责任
让圣灵掌权流通，是教会治理中根本。而执事的聚会好象一个窗口，藉此能一窥教会全貌。好的执事聚会带出好的教会；糟的执事聚会，必造出糟的会众，因「牧人使他们走差路」(耶50：6)。
圣经中有一位丢特腓(约叁9、10)，老约翰说他是「教会中好为首的」的，圣经并没有记载他如许米乃和腓理徒传「复活的事已过」的异端，但他却犯了一件不可饶恕的罪，就是在教会中妄自称大，自作主张。从第10节的经文中，可见丢特腓行此恶——拒绝教会父老约翰之时，许多弟兄姐妹非常的痛苦，不然他们怎会冒被赶出教会的风险，去接待使徒呢?但其实好象还未接待，不过是愿意而已。倘若约翰知道教会中如此难处，或者不肯去连累他们。
这个恶极的好为首者，停他们的事奉也够厉害了，但他要作到斩草除根！把这些愿意接待者赶出教会，以一劳永逸地解决这些有碍他专权的肢体。倘若他所在的特庇教会(比较约叁1，徒19：26，14：6、20，该犹之家乡)缺乏同工，只有他年长可靠，为着防备错谬而关起门来，倒还情有可愿；但约翰的信中却提到这里有与保罗同工同难的长老该犹(见1节，徒19：29，20：4)，有行善、被众人称赞，又有「真理给他作见证」的底米丢。除这几位之外，这里绝不可能再没有向主有忠心和爱心的人，因为这封书信在约翰晚年的主后约70年前后写成，离保罗第一次出外布道，福音传到特庇（约主后52年)，已有约20年的时间。
假若心存异议的丢特腓，尊重该犹，请底米丢等一班教会忠心执事者同心经过交通，谦和听取各人见解，这样，得罪神的祸事不但不会发生，就是发生了，所定的罪也不会如此严重。往往事与愿违的，多少人明知有象「该犹、底米丢」这样一些可爱的弟兄，但总喜欢独立行事断事，也许行的时候，没有想到圣灵给他每一次的专政是记入案卷中的「好为首」。奇哉，连能与保罗、约翰、提摩太同工的该犹、底米丢，都不能与丢特腓同伴!
教会同心决定的事，「诸位监督，诸位执事」(腓1：1)要负责任，个别人决定的事，个别人要负神面前的责任。耶路撒冷教会按着圣灵的次序，不论人的资历，只按神定的教会原则，打发了彼得、约翰出去作工，以后的安提阿，也在圣灵命令下同心的打发巴拿巴与保罗出去传道，又同心的定规他们上耶城，去解决辩论的事，他们却同心在神面前一同负责任。但好为首的丢特腓独自定规，作错了大事，该犹、底米丢等弟兄却不负这个责！今日不注重众圣徒一同事奉定事的看守们，小心啊！