第三章 『权柄』试验
「煮圣物的瓦器要打碎，…铜器要磨擦，在水中涮净」；掳来的物「凡能见火的，你们要叫它经火，就为洁净」(利6：28,民31：21-24)。
「煮圣物」器皿，正可代表神家仆人。旧造要「打碎」、血气要「磨擦、涮净」，不然将遇何等的试炼危险。权柄的问题与工作的试验虽略有雷同之处，危险性却胜前者。重工作叫人失去以基督为中心，权柄却使人以自我为中心。无工的试验易生灰心，权柄的不正却能生发嫉妒与骄傲。神的仆人若不甘愿让人「作王」，自己「列在末后」，成为「定死罪的囚犯」(林前4：8.9)，总潜伏着很大危险。
王宫长大的摩西，因着热心救人的全面失败，四十年米甸牧羊，权柄的事可以说死得干干净净了。何烈山上神才打发他「使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来」，赐他作全民族的最高首领。但在摩西这边，这极大的权柄却提不起他属魂的一丝兴趣来。可拉、大坍、亚比兰，明显没有摩西所学的功课。地开口的刑罚，才成为旷野历史中的重要记载。就是米利暗、亚伦在这件事上也失败了。对摩西来说，权是他苦难的「重任」(民11：14)。对可拉来说权是可以「自高，超过全会众」(民13：2，16：3)的宝座；对摩西来说，若人喜欢这权，耶和华也愿意，他「俯伏在地」，毫无自尊，毫不留恋。争权者来说，不管神的拣选，不论同胞兄弟，不惜自己生命相拼相争，觉得并不为过。如此权的争斗，尚发生在神的子民中，难怪世界的战争不会停息。
主最后一次上耶路撒冷赴难路上所告诫门徒的话「只是在你们中间，不可这样」(太20：26)，悲怆郑重的话，真正听在心里的人，究竟有多少呢？如果信徒个个听从，「结党分争」完全绝迹、教皇制度进入坟墓，许多以人起首的宗派异端也就不存在了。
在新约中，还有更精彩的，开了天国之门作了大工的渔夫彼得知道不该受人尊敬俯伏，说「我也是人」；但有撒玛利亚的西门却想用银子买这权柄(徒8：18、19，10：26)（教会中情愿付灵命亏损代价买权柄的事未尝不见）。靠过主耶稣胸膛，受过主十字架上的托咐(约19：27)，更见了来世国度大异象的年迈者说「我约翰是你们的弟兄」(启1：9)，但那无劳无工，白白蒙福，在「教会中好为首的丢特腓」( 名意原为事偶像者)，竟划地为王，把受尽磨难的年老圣徒拒之门外，还凶狠地赶走那同情接待的弟兄姐妹(约叁9、10)。 曾闻各地有弟兄作此类似丢特腓之工，擅自「革除」人。虽革许多，最终却「革」了自己! 不可忘此鉴戒。
在此看见权柄的事，是教会下一代中非对付不可的事。自然人只作到提醒与试验，神的对付却「知识奇妙，是我不能测的」(诗139:6)，正如神在摩西姐弟三人中所作的。越不要权，神越要用他；越是想权，却越受羞辱！今日教会那「只可意会，无法言传」的实践中，岂不正与此相合吗!这两者的差距，是属地的尺度无法测量的。凡受过神的对付，魂的自义受过沉重伤痕的人，视教会的权柄是深重的担子，是生与死的考验；是承受神的托咐，代表神行政的万钧重任。
发生第二次世界大战的1940年，是英国生死存亡的紧急时刻，受命于危难之际的英国首相丘吉尔，在就职演讲中寥寥数语，却成举世传诵的佳话，他说：「我所奉献的，只有血和汗，苦和泪……」，被世人称道的权柄者是这样的心志，受命为神的权柄者呢? 为世上的国家民族奉献的是如此，报答主耶稣流血舍命救恩的人，除了血、汗、苦、泪，还有什么呢?!正想藉这位世界名人，或者正是你我弟兄，告诫一切有承接教会权柄的弟兄(也包括姐妹)：你来承接属灵权柄不是藉着人，乃是神所给，请你带上血、泪、汗。在福音的工场上，在艰难的牢狱中，在众多的内外打击凌辱中……，多少弟兄姐妹，岂不经过血与泪的试验吗。哦主!祢若喜悦我们的血与泪，就愿祢让火窑「比平常更加七倍」!
还要提起另一件常见但又希奇的事，原谅我们不得不引一句中国的成语「大勇若怯，大智若愚」。意思是说，真有勇气的，外面看来好似胆怯；真有智慧的，人看好象愚拙，相信这是前人千百年观察的哲言。岂不知教会中(因属人的成分)并不例外，那带着血与泪，经过十字架深沉「坐下算计」(路14：28)的人，真如「若怯」般无言少语，他因体谅人生命的价值(并不是自己的价值)，不轻看别人的软弱，知道肉身之内的「极限」(不是基督担当的极限，若没有基督，人必有「上限」，即忍受苦难有限)；也无心留恋任何的权柄，在他眼中只看见那升为至高者的代价，就是血的十字架。所以他不推却，也不留恋，一切随遇而安。人若要足可让他拿去！因他知道权柄背后所附带的是什么条件。但真正流血的危急临到，却坦然从容，没有慌张，因这一切原「计算」在内。但到风波之后仍如常人，如「没有火燎的气味」一般。所奇的是这样的人，容易被人轻看，因为太没有「朝气」，没有外在可夸的勇力，也因不善言辞而不夸赞自己，常有被人攻击的可能。
现在有必要提一些「勇力」者(不是实行中的)。这些人争战危难年间是十分「可贵」的安静人，因「少有其声，不见其人」。那时人既难找，自然权柄送不到他们手中(当然也不会要，因为烫手)。传福音的艰难，也许因为种种合理的理由，自然极少去；但在争战刚过，或有机(权)可乘，就如以法莲支派勇敢而来(士8：1-3，12：1-3)。他们的口常说人胆怯，自己却未曾一试(因为有智慧，常见机而行，故缺少试验的机会)。也常斥人的软弱，以暗示自己的勇敢。一生未遇火场狂海；寻索大卫有足够有余的决心勇敢，遇见歌利亚却有躲藏四十日的充分理由(撒上17：16、33)。可叹，末世信徒中如同扫罗般勇气的人，并不少见，不然「仇敌就是自己家里的人」，「彼此陷害，彼此恨恶」 (太10：36，24：10) 怎能应验呢？
由此可知，今日在权柄事上「勇敢」的人，极多存在着血气之勇，这样的人，未受过真患难，也难经真打击。因着「血气兵器」(参林后10：3、4)总非属灵气魔鬼的对手。凡未经过「血与火」的真洗礼，未勇担福音艰难真担子的人，若自认软弱，一心寻求总有可能成为教会的后继者。反之，若避重就轻，夸夸其谈者，总怕有日成了教会的大祸患!
这些年间，为着教会权柄所产生的风风雨雨，真是忧苦不禁。也许有些话伤了我们弟兄的心，但愿神两刃的剑先伤我们! 为着这事，正是「多忧多疑」(诗94：19)，想到许多的失败，举步维艰；想到父神恩爱，教会荒凉，不能旁观。如此忧思，不免言语少柔。若借这些无谓字句，让神得着几位真被主在各样试炼中验中，作今日在仇敌面前握「铁杖」者(启2：26)，就聊以自慰了。
那么，何为可称羡的权柄呢?某地教会，因着供应缺乏或别样原因，出口班作了一些调整，一些原来的弟兄未编入内，又闻某处探望工作中的姐妹也作调整。但如此对事奉之人的最好试验，被这些可爱弟兄姐妹中的几位误会了。那些因缺乏生命供应而被暂停讲道事工的肢体，从此就一蹶不振，甚至不想聚会；一位姐妹作探望工作时能常参加教会的晨更祷告，见证自己个人代祷十分有负担，但自从停止被安排探望之工后，说从此失了祷告的负担。哦! 多重要试验啊!倘若我们的传道、探望是建立在人的托咐，人的委任上，不是真实地从主领受，就如葡萄园的主人，本当有权分派这工或那工，或( 藉着人)叫他不在「前院」作传道、探望的显然之工，召到「内院」来和主人商讨要事，如规划院宇，扩展田地，招收工人。和主人促膝谈心本该是何等的好!但这些被召来内院的人，或怒气冲冲，或埋怨不平，或辞职不干，你想主人是何感想？对这些园工是何评价？再进一步说，他们若不真诚从心里悔改，不论境遇如何，欢欢乐乐仍走讨主喜悦的路，这一辈子，主人还能再用他们吗?从真实的情形看，如此经不起试验的人，以后无论在蒙受启示或生命的供应上，果然不再被神所重用了。
权柄试验中的可称道者，给权时不欢乐，决不滥用；无权时不抱怨，照样忠心。作显然的工，尽最大本分；受剥夺无工可作，就隐退入更深内院。为教会、为群羊切心祷告、守望(哈2：1)。 在神「量」给的「界限」(林后10：13)尽忠服事。有多少人看见神给人是有界限的，神不要人越过界限，乃是在这界限中尽职。神或许给他「更加开展」(15节〕。大卫说「我被人忘记，如同死人，无人纪念，我好象破碎的器皿…，四围都是惊吓…，耶和华啊!我仍旧依靠祢，祢是我的神，我终身的事在祢手中…」(诗31：12-15)，可见那「被人忘记，无人纪念」就以为神也忘记他，因此失了事奉的心，失了祷告负担的人，根基是何等浮浅!唯有让人看为「如同死人」，「仍旧依靠」神的人，才是君王的材质，才是教会中的权柄者。
有二个极端可能造成误会损失，就是谦让与忠心的正当心态。大卫受膏后遭难的日子，对于应当作王的「王权」，从他大量的诗篇里，可见他没有一点不平和埋怨（今日受人反对击打，权柄受试炼之时，我们有否「争」的念头或手腕呢）。另一面，大卫在这磨难的日子里仍为国家、民族尽忠，「昼夜作他们的保障」(参见撒上23：1-5，25：16)，并在神面前「极早醒起」，「我口要唱诗歌颂」(诗57：7、8，108：1、2)。在凄风苦雨，受人冤屈攻击时，从没有一蹶不振，萎糜消沉，神对大卫作王的「考核」，是何等喜悦满意呢!如此对照，可见前任之王扫罗于此事神前的「不合格」，就更显然了。（参见撒上18：18，20：31）
但愿一切有望作神家仆人的，学习圣经中得神喜悦的众圣徒的榜样，务必在这权柄的事上，不给自己肉体，不给仇敌魔鬼留一丝一毫的地步。也不效法扫罗，不该作的行冒犯，应当上前却违命(撒上13：8-14，15章)。学习大卫受尽冤屈仍尽忠，高升之时不轻狂。