本书目录
- 神百般的智慧 目 录
- 序
- 再 序
- 后 序
- 【第一部 寻求神旨意的「定例」 】第一章 永存的「各从其类」
- 第二章 天地「定例」与教会
- 第三章 凡不是天父栽种的
- 第四章 「举目不见一人」
- 第五章 耶和华埋葬摩西
- 第六章 「你所站之地」
- 第七章 传福音与教会地方性
- 第八章 火炼试验与教会自治
- 第九章 忧愁「以法莲人」
- 第十章 大腿窝摸伤之后
- 第十一章 地上的父与天上的父
- 【第二部 教会五十年回顾】
- 第一章 近代教会历史回顾
- 第二章 惨痛的拆毁
- 第三章 重修的帐幕
- 第四章 从福音打发看教会实行
- 第五章 从初建教会看教会实行
- 第六章 从异端冲击看教会实行
- 第七章 两个关于教会的见证
- 第八章 「宗派中宗派」的背后
- 【第三部 寻求神喜悦的「明证」】
- 第一章 怀念「使徒时代」
- 第二章 「朋友加的伤痕」
- 第三章 地方教会规模的问题
- 第四章 现代城市的教会
- 第五章 区域的工作
- 第六章 工人与教会的关系
- 第七章 探索医治之路
- 第八章 万有归服的日子
- 【第四部 教会治理之本 ━━执事的聚会】
- 第一章 执事聚会与圣灵流通
- 第二章 执事聚会的功用
- 第三章 执事聚会的实行
- 第四章 执事聚会以后
- 【第五部 神家器皿的试验 ━━写给正在试验中的教会后继者】
- 第一章 『蒙召』试验
- 第二章 『工作』试验
- 第三章 『权柄』试验
- 第四章 『谦和』试验
- 第五章 「窑匠的家里」
- 附录一 姐妹与神行政的问题
- 附录二 向中国未信主的同胞进言
- 神百般的智慧——中国南方某地教会五十年实行录
- 第一章 近代教会历史回顾
- 神百般的智慧 目 录
- 序
- 再 序
- 后 序
- 【第一部 寻求神旨意的「定例」 】第一章 永存的「各从其类」
- 第二章 天地「定例」与教会
- 第三章 凡不是天父栽种的
- 第四章 「举目不见一人」
- 第五章 耶和华埋葬摩西
- 第六章 「你所站之地」
- 第七章 传福音与教会地方性
- 第八章 火炼试验与教会自治
- 第九章 忧愁「以法莲人」
- 第十章 大腿窝摸伤之后
- 第十一章 地上的父与天上的父
- 【第二部 教会五十年回顾】
- 第一章 近代教会历史回顾
- 第二章 惨痛的拆毁
- 第三章 重修的帐幕
- 第四章 从福音打发看教会实行
- 第五章 从初建教会看教会实行
- 第六章 从异端冲击看教会实行
- 第七章 两个关于教会的见证
- 第八章 「宗派中宗派」的背后
- 【第三部 寻求神喜悦的「明证」】
- 第一章 怀念「使徒时代」
- 第二章 「朋友加的伤痕」
- 第三章 地方教会规模的问题
- 第四章 现代城市的教会
- 第五章 区域的工作
- 第六章 工人与教会的关系
- 第七章 探索医治之路
- 第八章 万有归服的日子
- 【第四部 教会治理之本 ━━执事的聚会】
- 第一章 执事聚会与圣灵流通
- 第二章 执事聚会的功用
- 第三章 执事聚会的实行
- 第四章 执事聚会以后
- 【第五部 神家器皿的试验 ━━写给正在试验中的教会后继者】
- 第一章 『蒙召』试验
- 第二章 『工作』试验
- 第三章 『权柄』试验
- 第四章 『谦和』试验
- 第五章 「窑匠的家里」
- 附录一 姐妹与神行政的问题
- 附录二 向中国未信主的同胞进言
本书目录
第一章 近代教会历史回顾
近代的复兴
我们何其怀念马丁·路德等众多圣徒所振兴的欧美教会大复兴。因信称义、推广圣经、彼此相爱、属灵争战、诗歌圣乐皆在此前四百年间兴起。那期间为主大用的忠心圣徒,超过了历史的任何时期。我们今日各种宝贵的属灵生活与实行,多是从那时代承受的。
虽然那时的众圣徒,冒着极大的生命危险,从天主教(世界大公教)的罪恶中脱离出来,但仍然受着时代的局限。 以后不合圣经的国教、宗派因信条与教义之争也纷纷出现。并于十六世纪演变为整个欧美地区的三大宗──路德宗(也称信义宗)、归正宗(又名加尔文宗)、安立甘宗(英格兰国教)。在这前后还有许多别的宗派兴起。所惜的是,这些宗派除了在各国各地建立隶属关系的礼拜堂外,圣经原则的地方教会却未能建立起来。这就产生了一个缺欠,即属灵的祝福未能象波阿斯的「麦堆」(得3:7),能在一个持久稳固的根基上保存下来。就如一套精美的家具,需要有相应避雨遮阳的地方保存一样。若没有稳固可靠的房屋,最珍贵的物品也会朽坏。
在今日欧美各国的教会中,藉复兴产生的卫理宗(循道会)、浸礼会、长老会等宗派,莫不是以名人或真理的一面所设立的会派,这些会派初时因圣徒的辛劳,某方面真理的高举,复兴的热力确是如火如荼。只可惜圣徒名人会去,真理的偏激争论也大多会分,就是国界、文化、民族亦因政治风波会改。虽经过数次的大复兴,总是不久火焰渐消,各难相合,那些年间所产生的属灵大祝福也难以保存。
有弟兄从欧美几国回来(也收到一些关于国外教会情形的信件),说到有些大宗派留下的礼拜堂,属灵情景令人遗憾。而令人悲痛的是这些众圣徒一生辛劳所留下的各大宗派,至二十世纪中叶,竟给在洛杉矶黑人中兴起的方言灵恩运动所侵蚀与占领,叫熟识教会历史和感悟灵界争战的众圣徒无不痛心疾首!
中国百年来的历史
为中国亿万罪人灵魂献身的海外圣徒,在人是无法统计的。在此包括并不亲自到中国的圣徒。他们在千万传道者的背后,或藉祷告,或藉物力,将中国的福音事业推向极大的高潮。
在中国福音复兴的高潮中,果效和给教会印象最深刻的,首推英国戴德生(1853年来华)领导的在中国内陆传福音的「内地会」。二十世纪初,在中国兴起的宋尚节、倪柝声、王明道等众圣徒,给中国福音带进神作工另一方式的复兴。宋尚节的工作,被带到东南亚,倪柝声,王明道等弟兄的信息,被带向全世界。
随着时间的推移,教会经历了二十世纪中叶政权的大改变。从基督教世界性情形来看,五十年代是灵恩运动经过巧妙「包装」,被推向全世界的第三波(1950-1990)的开始之时,但中国教会在那时却遭受极大的逼迫。这期间教会不但受到了空前的逼害,更经历政治领导教会的信仰大「革新」。这其中是否有着神更深的美意,也未可知。又过去了约五十年,在今日中国的教会,基本定型成二大阵线。一方是加入世界的「革新教会」,另一方是常受迫害的所谓「家庭教会」。从各方的情形看,当时戴氏主张走信心道路的「内地会」,多数在「家庭教会」中。其它的诸宗派,因着受海外差会退出或宗派首领「一呼百应」式的治会方式,不少在「革新教会」中。
随着这些历史水流的「消磨」(伯14:19),教会被这世界渗杂,禁止青少年加入教会、拦阻教会向外传福音使中国许多地区的教会成了昨日黄花,人去楼空。那些为了作「窗口」而设的开放城市的礼拜堂,看起来人头济济,其实偌大千、百万人口的大城市,却只有极少几处,只是为了表明「信仰自由」。在有些地方等到年老的一代过去,加上对付教会的政策不断改变,教会至终成为什么情形,是可想而知的,除非神亲自的干预。
保存祝福之仓
灵魂永生固然是救赎中最重要的,但教会各样属灵的祝福、灵性的复兴、生命的栽植,也都是我们当渴求的。要将所得的祝福和复兴的成果保存下来,将那些蒙救赎的灵魂「麦子」收在稳固的「仓」里(诗144:13,太3:12),是非建立地方教会不可的。今日尚活在地上的基督徒,不但是灵命要在神的家和基督爱的仓里保存养育,就是十字架救赎的生命之道,「真理的柱石和根基」(提前3:15)岂不更要在地上教会的仓里好好保存,使之延续呢!约瑟的「粮仓」、波阿斯的「麦堆」、路得的「一伊法大麦」,无不告诉了我们这一点。
主后1947年,保存《圣经》古本二千年之死海古卷被发现,那些可尊敬的犹太先人,将旧约经文抄写在羊皮或蒲草上,在外敌蹂躏的危急时刻,用外表丑陋的瓦坛封装,存放在死海边昆兰干河区干燥的岩洞里。这些为保存神话语可纪念的忠心圣人,虽然身处绝境,仍然将圣经珍藏,足为后人爱慕神话语者的榜样。
假设这些古卷,先人造了豪华大礼堂,又把它们存放于精致大柜中,反而不能保存至今!由此思想,如果教会非得以宗派、名人组织形式,当派散人去之后,教会也因此消散低落,何以保存至今。回顾这几百年主耶稣的「羊圈」历史,追寻教会兴衰起落的原因,可以知道「要谨慎作这些物件,都要照着在山上指示你的样式」有何等重要的意义!