本书目录
- 序言：拯救教会与先知界限
- 讲论提纲：哈拿尼求救报告求证
- 目 录
- 第一章 泪眼汪汪，悲痛局势 治裂口与试验工人之心肠
- 一、七种眼泪试验工人的真假心肠
- 二、医治教会裂口寻求负担之人
- 三、真假母亲的工人哀思
- 四、坚定志向不做损害教会之人
- 五、缓和教会纷争局势的请求
- 第二章 夜间察看，寻找症结 周游者与教会纷争之渊源
- 一、周游讲道人初时的影响
- 二、周游者在初世纪末与恶灵界结合
- 三、周游者在启示录定型被定罪
- 四、产生教会裂口的「纷争火」 与「争竞柴」
- 第三章 重建城墙，划定界限（一） 守门户与隔离外部之火源
- 一、圣经中的「防火隔离带」
- 二、教会的界限—从使徒交托看界限
- 三、工人的界限—从交托与否看结局
- 四、职份的界限—从乌西雅事件看界限
- 五、作工的界限 ——从「大麻风隔离」看界限
- 六、时代的界限 ——「从前……如今」看界限
- 七、打破界限的「割绝」危险
- 第四章 重建城墙，划定界限（二） 护家门与防范内部之腐化
- 一、守住羊门，保护教会！ ——基督徒人生第一要务！
- 二、看守房屋对面之处 ——守住各地方教会的门户
- 三、小心母熊撕裂后裔 ——保护家庭与后裔的属灵门户
- 四、马其顿众教会的恩 ——保护区域与稳定教会的门户
- 五、他决不愿意去 ——「亚波罗派」的消失之路
- 第五章 安上门扇，守卫讲台 巴兰路与外来讲道之危害
- 一、使徒时代「强势通行」 危害各地教会
- 二、周游者打通教会「纷争管道」
- 三、「巴兰道路」的耳鸣警钟
- 四、不平馈送滋长巴兰现象
- 五、谨慎周游者作专权的帮凶
- 六、逃避有偿专职讲道群体的试探
- 七、圣徒论讲道与司库的财利试探
- 八、防备教会以邀请讲道 代替细致全面的牧养
- 第六章 派定职分，兴人栽人 求和平与分设分权之祝福
- 一、校准事奉的准绳
- 二、坚立必胜的信心
- 三、医好纷争，救己救人
- 四、加强本处，预备传承
- 五、关爱利未人，教会持久力量
- 六、忍耐黑夜，复活得力
- 第七章 保守圣族 分散交托 分散保护为后代留宝物膏油
- 一、分散保护与集权集中危机再思
- 二、家庭聚会——教会磨难最后防线
- 三、基利波山的警钟
- 四、丰富尊荣与交托
- 五、最快捷的和平之路
- 为后代留「宝物膏油」
- 最后劝言与请求：
- 医治教会的裂口
- 四、加强本处，预备传承
- 序言：拯救教会与先知界限
- 讲论提纲：哈拿尼求救报告求证
- 目 录
- 第一章 泪眼汪汪，悲痛局势 治裂口与试验工人之心肠
- 一、七种眼泪试验工人的真假心肠
- 二、医治教会裂口寻求负担之人
- 三、真假母亲的工人哀思
- 四、坚定志向不做损害教会之人
- 五、缓和教会纷争局势的请求
- 第二章 夜间察看，寻找症结 周游者与教会纷争之渊源
- 一、周游讲道人初时的影响
- 二、周游者在初世纪末与恶灵界结合
- 三、周游者在启示录定型被定罪
- 四、产生教会裂口的「纷争火」 与「争竞柴」
- 第三章 重建城墙，划定界限（一） 守门户与隔离外部之火源
- 一、圣经中的「防火隔离带」
- 二、教会的界限—从使徒交托看界限
- 三、工人的界限—从交托与否看结局
- 四、职份的界限—从乌西雅事件看界限
- 五、作工的界限 ——从「大麻风隔离」看界限
- 六、时代的界限 ——「从前……如今」看界限
- 七、打破界限的「割绝」危险
- 第四章 重建城墙，划定界限（二） 护家门与防范内部之腐化
- 一、守住羊门，保护教会！ ——基督徒人生第一要务！
- 二、看守房屋对面之处 ——守住各地方教会的门户
- 三、小心母熊撕裂后裔 ——保护家庭与后裔的属灵门户
- 四、马其顿众教会的恩 ——保护区域与稳定教会的门户
- 五、他决不愿意去 ——「亚波罗派」的消失之路
- 第五章 安上门扇，守卫讲台 巴兰路与外来讲道之危害
- 一、使徒时代「强势通行」 危害各地教会
- 二、周游者打通教会「纷争管道」
- 三、「巴兰道路」的耳鸣警钟
- 四、不平馈送滋长巴兰现象
- 五、谨慎周游者作专权的帮凶
- 六、逃避有偿专职讲道群体的试探
- 七、圣徒论讲道与司库的财利试探
- 八、防备教会以邀请讲道 代替细致全面的牧养
- 第六章 派定职分，兴人栽人 求和平与分设分权之祝福
- 一、校准事奉的准绳
- 二、坚立必胜的信心
- 三、医好纷争，救己救人
- 四、加强本处，预备传承
- 五、关爱利未人，教会持久力量
- 六、忍耐黑夜，复活得力
- 第七章 保守圣族 分散交托 分散保护为后代留宝物膏油
- 一、分散保护与集权集中危机再思
- 二、家庭聚会——教会磨难最后防线
- 三、基利波山的警钟
- 四、丰富尊荣与交托
- 五、最快捷的和平之路
- 为后代留「宝物膏油」
- 最后劝言与请求：
本书目录
四、加强本处，预备传承
「在耶路撒冷有修殿节，是冬天的时候。」「谨慎自己和自己的教训……又能救自己，又能救听你的人。」（约10:22,提前4:16）
教会已历百年历史，各教会福音已经向外传扬。普通正常的教会，能讲道供应的不下几十位，甚至上百位。供应自己足够有余。1995年青少年主日学的正式开始。至今已造就大批的青年人，有的已成为中年人。
这些人受过高等教育，如圣经所说「文士受教作天国的门徒……从他库里拿出新旧的东西来。」（太13:52）栽培、操练好这些人，将使教会属灵传承一代代非常稳固。不但保护这些器皿不会流失，也使他们的后裔，并更多灵魂得着喂养牧养。教会用好一个青年人，所得的往往是一个家族并一大群人。
按现今农村教会，尚未开始圣经所记「门徒式」团契牧养，人人成为祭司只停留在书本上讲论中。操练青年一代几乎很难找到合适的平台与机会。若再将难得一月或一年几次的造就交通，都邀请外来人，本地青年人操练机会，几乎被剥夺得干干净净。外来者不知道教会内情，本地青年不被尊重流失，再加上带进纷争隐患，教会陷入是非网罗，牧养脱节，监督看守失去尊荣，若不儆醒改变，很快落到无可救药的光景中去。
鉴于历史沉痛的教训，现实纷争的紧迫，周游讲道是纷争最大的传播源，是最有向各教会施令的权柄者。我们相信传道者不想把教会搞乱。但圣经命令止息最好的路是牺牲、是退让。然而并非一概而论，不是所有讲道者都喜爱在纷争中有份。
一个事奉者，工作的时间长了，特别是传讲的，登台一呼百应，居高临下，不论讲得好坏，基督徒群体当场或背后责问的人，极其稀少，久而久之，以为自己高人一等，以为如此台上人传讲「必不会错」，且自以为是在「专心以祈祷传道为事。」
岂不知到成熟的教会讲道普通造就，或是已请好朋友，到台上讲一番福音信息，与使徒们所说「祈祷传道为事」相差十万八千里！这里的讲道是向外邦人，或是指向教会内已经得救的人。但外来讲道人到别人的教会内去「祈祷传道为事」，不但混乱了教会的行政，也是给自己灵程生命与服事方向，埋下隐患。保罗厌恶「免得建造在别人的根基上。」（罗15:20）就是指此。
从新旧约圣经，从主所明显责备的人（太7:22,太23:15）,从使徒时代带给教会损害的人，几乎都是传讲话语者所起。传讲者得的名誉大，站的地位高，享受众人推崇抬举的机会多，飘飘然的危险，比任何种事奉都要大。在教会纷争或是异端邪教侵犯时刻，传讲者赶快停止奔波往来传讲的邀请，谨慎省察自己缺乏教导好，或是真理不够完备，或是某些方面缺乏符合圣经。至少停止纷争混乱时刻奔跑的脚步。自己带头努力作好平息工作，不让纷争传言如同火中柴，越烧越旺「火缺了柴，就必熄灭。」（箴26:20）如果讲道者如29年前的老一辈，停不住脚步，到处奔跑，纷争的裂口必越来越大！