本书目录
- 序言：拯救教会与先知界限
- 讲论提纲：哈拿尼求救报告求证
- 目 录
- 第一章 泪眼汪汪，悲痛局势 治裂口与试验工人之心肠
- 一、七种眼泪试验工人的真假心肠
- 二、医治教会裂口寻求负担之人
- 三、真假母亲的工人哀思
- 四、坚定志向不做损害教会之人
- 五、缓和教会纷争局势的请求
- 第二章 夜间察看，寻找症结 周游者与教会纷争之渊源
- 一、周游讲道人初时的影响
- 二、周游者在初世纪末与恶灵界结合
- 三、周游者在启示录定型被定罪
- 四、产生教会裂口的「纷争火」 与「争竞柴」
- 第三章 重建城墙，划定界限（一） 守门户与隔离外部之火源
- 一、圣经中的「防火隔离带」
- 二、教会的界限—从使徒交托看界限
- 三、工人的界限—从交托与否看结局
- 四、职份的界限—从乌西雅事件看界限
- 五、作工的界限 ——从「大麻风隔离」看界限
- 六、时代的界限 ——「从前……如今」看界限
- 七、打破界限的「割绝」危险
- 第四章 重建城墙，划定界限（二） 护家门与防范内部之腐化
- 一、守住羊门，保护教会！ ——基督徒人生第一要务！
- 二、看守房屋对面之处 ——守住各地方教会的门户
- 三、小心母熊撕裂后裔 ——保护家庭与后裔的属灵门户
- 四、马其顿众教会的恩 ——保护区域与稳定教会的门户
- 五、他决不愿意去 ——「亚波罗派」的消失之路
- 第五章 安上门扇，守卫讲台 巴兰路与外来讲道之危害
- 一、使徒时代「强势通行」 危害各地教会
- 二、周游者打通教会「纷争管道」
- 三、「巴兰道路」的耳鸣警钟
- 四、不平馈送滋长巴兰现象
- 五、谨慎周游者作专权的帮凶
- 六、逃避有偿专职讲道群体的试探
- 七、圣徒论讲道与司库的财利试探
- 八、防备教会以邀请讲道 代替细致全面的牧养
- 第六章 派定职分，兴人栽人 求和平与分设分权之祝福
- 一、校准事奉的准绳
- 二、坚立必胜的信心
- 三、医好纷争，救己救人
- 四、加强本处，预备传承
- 五、关爱利未人，教会持久力量
- 六、忍耐黑夜，复活得力
- 第七章 保守圣族 分散交托 分散保护为后代留宝物膏油
- 一、分散保护与集权集中危机再思
- 二、家庭聚会——教会磨难最后防线
- 三、基利波山的警钟
- 四、丰富尊荣与交托
- 五、最快捷的和平之路
- 为后代留「宝物膏油」
- 最后劝言与请求：
- 医治教会的裂口
- 四、产生教会裂口的「纷争火」 与「争竞柴」
- 序言：拯救教会与先知界限
- 讲论提纲：哈拿尼求救报告求证
- 目 录
- 第一章 泪眼汪汪，悲痛局势 治裂口与试验工人之心肠
- 一、七种眼泪试验工人的真假心肠
- 二、医治教会裂口寻求负担之人
- 三、真假母亲的工人哀思
- 四、坚定志向不做损害教会之人
- 五、缓和教会纷争局势的请求
- 第二章 夜间察看，寻找症结 周游者与教会纷争之渊源
- 一、周游讲道人初时的影响
- 二、周游者在初世纪末与恶灵界结合
- 三、周游者在启示录定型被定罪
- 四、产生教会裂口的「纷争火」 与「争竞柴」
- 第三章 重建城墙，划定界限（一） 守门户与隔离外部之火源
- 一、圣经中的「防火隔离带」
- 二、教会的界限—从使徒交托看界限
- 三、工人的界限—从交托与否看结局
- 四、职份的界限—从乌西雅事件看界限
- 五、作工的界限 ——从「大麻风隔离」看界限
- 六、时代的界限 ——「从前……如今」看界限
- 七、打破界限的「割绝」危险
- 第四章 重建城墙，划定界限（二） 护家门与防范内部之腐化
- 一、守住羊门，保护教会！ ——基督徒人生第一要务！
- 二、看守房屋对面之处 ——守住各地方教会的门户
- 三、小心母熊撕裂后裔 ——保护家庭与后裔的属灵门户
- 四、马其顿众教会的恩 ——保护区域与稳定教会的门户
- 五、他决不愿意去 ——「亚波罗派」的消失之路
- 第五章 安上门扇，守卫讲台 巴兰路与外来讲道之危害
- 一、使徒时代「强势通行」 危害各地教会
- 二、周游者打通教会「纷争管道」
- 三、「巴兰道路」的耳鸣警钟
- 四、不平馈送滋长巴兰现象
- 五、谨慎周游者作专权的帮凶
- 六、逃避有偿专职讲道群体的试探
- 七、圣徒论讲道与司库的财利试探
- 八、防备教会以邀请讲道 代替细致全面的牧养
- 第六章 派定职分，兴人栽人 求和平与分设分权之祝福
- 一、校准事奉的准绳
- 二、坚立必胜的信心
- 三、医好纷争，救己救人
- 四、加强本处，预备传承
- 五、关爱利未人，教会持久力量
- 六、忍耐黑夜，复活得力
- 第七章 保守圣族 分散交托 分散保护为后代留宝物膏油
- 一、分散保护与集权集中危机再思
- 二、家庭聚会——教会磨难最后防线
- 三、基利波山的警钟
- 四、丰富尊荣与交托
- 五、最快捷的和平之路
- 为后代留「宝物膏油」
- 最后劝言与请求：
本书目录
四、产生教会裂口的「纷争火」 与「争竞柴」
四、产生教会裂口的「纷争火」
与「争竞柴」
申13:14,17:4,19:18「细细地访问……细细地探听……细细地查究。」
哀2:13「因为你的裂口大如海，谁能医治你呢？」
赛58:12「你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。」
林前6:5「难道你们中间没有一个智慧人，能审断弟兄们的事吗？」
⒈考查纷争「火」与「争竞」源
有女仆为天天清除不尽的蛛网牢骚满腹，主人说，只要找到并消灭蜘蛛，烦恼的蛛网必然消失。为此联想，我们费心费时苦苦地劝勉，教会不要分裂，肢体间不要纷争，但引发纷争火的「柴」，不找到，不根除，神家中羞辱主名的「相咬相吞」永不会停息！
箴26:20「火缺了柴,就必熄灭;无人传舌,争竞便止息。」
教会遭受灵界攻击时，纷争的火会熊熊燃烧。找出、移开燃烧源中的「柴」，比想方设法的救火更有效更快捷。
教会间「相咬相吞」的是非纷争，找出「传舌」者的渠道与来源，比苦苦劝勉和睦更一劳永逸。
2真先知演变成假先知
切请注意，假先知不是有无生命或恩赐如何，是存心与行为或以后变节。倪柝声弟兄说：凡有贪心或钱财上不干净的，被钱财左右的。就是假先知、假师傅。（《工人的性格》第9章）
从巴兰所说预言与诗歌，神与他多次说话，并施行管教拦阻，证明他开始不是假先知。像开始受膏为王，以后因不遵命令被神废弃的扫罗一样。
新约在各处教会中奔跑讲说的周游者，决不会开始都是假使徒假先知，如果他们没有信仰，没有恩赐，没有丝毫「名望」（参加2:6）,他们的危害与迷惑性决不如此之大。
从前保罗的「同工的底马」（西4:14,门24），当他失败之后,就不再是保罗的同工。从前底马是传道人，但他贪爱世界失败之后，也许他仍然会「讲道」，但传道人真正的职分失去了。同样，从前讲道的先知弟兄们，有忠心见证与名望的一面。但肉体自私，或是贪婪偏邪，不能保证他们永远是讲道先知。
3.真先知违背「界限」，会堕落到假先知
再退一步来说，即或到各地教会讲道的，实在是真先知，既无贪心，也无真道与灵性的偏差，所讲句句造就人。但越过了神所定的界限，危害仍然非常大。反而会因道讲得属灵，给教会带来更大的纷争分裂！林后10章12节，保罗批评哥林多人冒失的接待，称他们「那自荐的人……他们用自己度量自己，用自己比较自己。」
「自荐」表明这些被保罗称为「假使徒」（林后11:13）的人，违背了神量给的界限。根据圣经记载与保罗自己所说「只要照神所量给我们的界限」，我们可以知道他们违背了以下的界限：
⑴福音的界限：明显哥林多的福音，非这些周游者所传。保罗以自己对照「将福音传到你们以外的地方」，反证这些人不热心传福音,不知羞耻专好「在别人界限之内」（林后10:16）作工。（可叹，真正有负担传福音者，为福音与教会呕心沥血，既无时间各处周游，又为福音所生儿女「格外疼爱」（林后2:4,帖前2:8）,决不会给教会带去任何损害之心。）
⑵教会的界限：地方教会一旦建立「交托」（徒14:23），就有完全的权柄自治。这些人的「自荐」，证明哥林多教会起初是有犹豫的，以后因着「行事诡诈，装作基督使徒的模样。」（林后11:13）手腕巧妙高明，拉拢了哥林多教会内一些有权位的人，毁谤贬低使徒保罗，得以长驱直入，给教会带来分化危机。
⑶工作的界限：在哥林多地方教会内，有各样恩赐与职分；在教会外部或区域工作，有神所召的使徒工人。在教会初建时期，更有劳苦传福音的使徒。这些「自荐的人」，不论哪方面对照，都没有资格进入哥林多教会作工（他们若是经商，路过，移民，聚会是可以的。要讲道事奉要本教会事奉者认可。就不用「自荐」了）。
⑷职分的界限：这些「假使徒」没有直接「从耶稣基督启示来的。」（加1:12）的异象；没有可以与真使徒对照的托付亮光，只能「用自己度量自己，用自己比较自己。」（林后10:12）好像一个专门制造冒牌产品的工厂，国内、国际标准一概没有。只有自以为是「标准」。
4.先除教会外来「柴」，才能灭内部火
我们从尼希米修造城墙学个功课，一定要找出纷争之火背后的「柴」！！！
智慧书箴言中所形容引发纷争之火的「柴」，非常有意思。
⑴柴是引火之物：以火灾的火源为例。救火队称为「消防队」意思就是防备火灾要从「消」从「防」做起。先「消」后「防」——消除一切引火之物，才能有效防止火灾发生。
⑵柴是助火之物：中国语言中有「柴多火焰高」，俗语有「众人拾柴火焰高」之说。在教会纷争中，也就证明搬弄是非的人或事「柴」越多，纷争的火焰就越高。
⑶柴是无根之木：古人以长在地上的叫树，能以建房做家具的叫木，唯独作烧火用叫柴。柴是植物最后结局的统称。
「柴」字在希伯来文中与树、木没有区分。可以从「这不是从火中抽出来的一根柴么？」（亚3:2）圣经中找答案。因为我们亚当里的罪人都是柴，但神使蒙恩者因基督成树成木的指望。可叹新约希腊文唯独一处的「柴」（徒28:3）是「枯焦」之意，与树木区分开来。正好证实基督最后救赎「赎罪的祭就再没有了。」（来10:26）
旧约里我们是配焚烧的柴，在新约中我们成为有生命的树。但灵性的堕落，或是功用的错用，仍然有成为枯柴的可能。若是为自己私意给教会带进纷争混乱，成为「荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。」（来6:8）那就更可惧了！