本书目录
- 序言：拯救教会与先知界限
- 讲论提纲：哈拿尼求救报告求证
- 目 录
- 第一章 泪眼汪汪，悲痛局势 治裂口与试验工人之心肠
- 一、七种眼泪试验工人的真假心肠
- 二、医治教会裂口寻求负担之人
- 三、真假母亲的工人哀思
- 四、坚定志向不做损害教会之人
- 五、缓和教会纷争局势的请求
- 第二章 夜间察看，寻找症结 周游者与教会纷争之渊源
- 一、周游讲道人初时的影响
- 二、周游者在初世纪末与恶灵界结合
- 三、周游者在启示录定型被定罪
- 四、产生教会裂口的「纷争火」 与「争竞柴」
- 第三章 重建城墙，划定界限（一） 守门户与隔离外部之火源
- 一、圣经中的「防火隔离带」
- 二、教会的界限—从使徒交托看界限
- 三、工人的界限—从交托与否看结局
- 四、职份的界限—从乌西雅事件看界限
- 五、作工的界限 ——从「大麻风隔离」看界限
- 六、时代的界限 ——「从前……如今」看界限
- 七、打破界限的「割绝」危险
- 第四章 重建城墙，划定界限（二） 护家门与防范内部之腐化
- 一、守住羊门，保护教会！ ——基督徒人生第一要务！
- 二、看守房屋对面之处 ——守住各地方教会的门户
- 三、小心母熊撕裂后裔 ——保护家庭与后裔的属灵门户
- 四、马其顿众教会的恩 ——保护区域与稳定教会的门户
- 五、他决不愿意去 ——「亚波罗派」的消失之路
- 第五章 安上门扇，守卫讲台 巴兰路与外来讲道之危害
- 一、使徒时代「强势通行」 危害各地教会
- 二、周游者打通教会「纷争管道」
- 三、「巴兰道路」的耳鸣警钟
- 四、不平馈送滋长巴兰现象
- 五、谨慎周游者作专权的帮凶
- 六、逃避有偿专职讲道群体的试探
- 七、圣徒论讲道与司库的财利试探
- 八、防备教会以邀请讲道 代替细致全面的牧养
- 第六章 派定职分，兴人栽人 求和平与分设分权之祝福
- 一、校准事奉的准绳
- 二、坚立必胜的信心
- 三、医好纷争，救己救人
- 四、加强本处，预备传承
- 五、关爱利未人，教会持久力量
- 六、忍耐黑夜，复活得力
- 第七章 保守圣族 分散交托 分散保护为后代留宝物膏油
- 一、分散保护与集权集中危机再思
- 二、家庭聚会——教会磨难最后防线
- 三、基利波山的警钟
- 四、丰富尊荣与交托
- 五、最快捷的和平之路
- 为后代留「宝物膏油」
- 最后劝言与请求：
- 医治教会的裂口
- 四、职份的界限—从乌西雅事件看界限
- 序言：拯救教会与先知界限
- 讲论提纲：哈拿尼求救报告求证
- 目 录
- 第一章 泪眼汪汪，悲痛局势 治裂口与试验工人之心肠
- 一、七种眼泪试验工人的真假心肠
- 二、医治教会裂口寻求负担之人
- 三、真假母亲的工人哀思
- 四、坚定志向不做损害教会之人
- 五、缓和教会纷争局势的请求
- 第二章 夜间察看，寻找症结 周游者与教会纷争之渊源
- 一、周游讲道人初时的影响
- 二、周游者在初世纪末与恶灵界结合
- 三、周游者在启示录定型被定罪
- 四、产生教会裂口的「纷争火」 与「争竞柴」
- 第三章 重建城墙，划定界限（一） 守门户与隔离外部之火源
- 一、圣经中的「防火隔离带」
- 二、教会的界限—从使徒交托看界限
- 三、工人的界限—从交托与否看结局
- 四、职份的界限—从乌西雅事件看界限
- 五、作工的界限 ——从「大麻风隔离」看界限
- 六、时代的界限 ——「从前……如今」看界限
- 七、打破界限的「割绝」危险
- 第四章 重建城墙，划定界限（二） 护家门与防范内部之腐化
- 一、守住羊门，保护教会！ ——基督徒人生第一要务！
- 二、看守房屋对面之处 ——守住各地方教会的门户
- 三、小心母熊撕裂后裔 ——保护家庭与后裔的属灵门户
- 四、马其顿众教会的恩 ——保护区域与稳定教会的门户
- 五、他决不愿意去 ——「亚波罗派」的消失之路
- 第五章 安上门扇，守卫讲台 巴兰路与外来讲道之危害
- 一、使徒时代「强势通行」 危害各地教会
- 二、周游者打通教会「纷争管道」
- 三、「巴兰道路」的耳鸣警钟
- 四、不平馈送滋长巴兰现象
- 五、谨慎周游者作专权的帮凶
- 六、逃避有偿专职讲道群体的试探
- 七、圣徒论讲道与司库的财利试探
- 八、防备教会以邀请讲道 代替细致全面的牧养
- 第六章 派定职分，兴人栽人 求和平与分设分权之祝福
- 一、校准事奉的准绳
- 二、坚立必胜的信心
- 三、医好纷争，救己救人
- 四、加强本处，预备传承
- 五、关爱利未人，教会持久力量
- 六、忍耐黑夜，复活得力
- 第七章 保守圣族 分散交托 分散保护为后代留宝物膏油
- 一、分散保护与集权集中危机再思
- 二、家庭聚会——教会磨难最后防线
- 三、基利波山的警钟
- 四、丰富尊荣与交托
- 五、最快捷的和平之路
- 为后代留「宝物膏油」
- 最后劝言与请求：
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四、职份的界限—从乌西雅事件看界限
「但你这属神的人，要逃避这些事，追求公义，敬虔……」「要交托那忠心能教导别人的人。」提前6:11,提后2:2
十多年前，笔者被邀请去一些教会造就讲道。有一个重大的刺激撞击心灵，以致有许多次已经预备好的讲章，因灵里的不安与刺激，无法顺利的往下讲。然而，另有一些被邀请的聚会，谈话或讲道中，没有这些不安。经过多了，心灵中渐渐感悟出一些答案……
⒈乌西雅「好心事奉」酿灾祸
代下26:16-21「他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香……乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香。他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻疯……乌西雅王长大麻疯直到死日……」
扫罗冒失献祭「王位必不长久」（撒上13:14）的故事，可能责罚不立时来到，因此对读圣经者印象不是很深。乌西雅「一片好心」进耶和华的殿，到坛上烧香，受神责罚「长大麻疯直到死日」，若非熟练全本圣经神的真理，真不清楚一位敬畏神，厉行信仰改革的好贤王，仅仅为「进殿烧香」一事，受终生污秽大麻风残疾的罪责？！
⒉乌西雅若不被隔绝……
「乌西雅王长大麻疯直到死日，因此住在别的宫里，与耶和华的殿隔绝。他儿子约坦管理家事，治理国民。」（代下26:21）
一代功绩显赫的伟大君王乌西雅，孤零零地被「隔绝」在「别的宫里」。与神的殿隔绝——神所有的圣工无分；与人隔绝——使人畏惧生厌，不再有人亲近。从教会历史或现实所见，这样的事，何尝没有时常发生！
可以知道，乌西雅若没有神责罚，必须让他被隔离「直到死日，因此住在别的宫里，与耶和华的殿隔绝。」（代下26:21）以色列国所有的祭司利未人都要「下岗回家」。神在摩西时代定下祭司利未人律例，就断送在乌西雅手中。以色列民族从此就没有祭司职任。带领百姓敬拜神，替人神前献祭赎罪的祭司职任既已断绝，子民国度就堕落成世俗国家。「我们的主分明是从犹大出来的。」（来7:14,弥5:2）就要落空。
神若让乌西雅开剥夺祭司职分的先河，以后一代代君王首领，可以在神圣的圣殿中长驱直入，为所欲为。若乌西雅剥夺祭司事奉，擅自烧香太平无事，神的殿，就堕落成为属人的场所，属世的市场。还有什么神圣尊严可言！
⒊剥夺人事奉隐藏的大罪
我们初读圣经时，常替忠诚为国为民厉行改革的乌西雅，遭受如此责罚「心怀不平」，但当我们事奉渐渐进入进深的时候，先是别人替代、剥夺我们的事奉有感觉；慢慢的，我们自己替代剥夺别人的事奉，也有了感觉。这感觉就是一碰到剥夺别人的事奉，心灵里明显了的「死亡」与「沾染肉体污秽」的感觉。
举例说，本来我们预备好了的讲章，或是有紧急要说的内容，并且现实也紧迫得非说不可。但有人在前面讲话一直的拖时间，甚至拖到无法再给后面的人有讲话的机会。那种沉重痛苦，无法释放的负担，与触碰沾染大麻风的感觉似乎没有两样。然而人的愚昧，自己也常常犯这样的错，等到发觉占据了别人的时间，心中的自责懊悔无法用言语形容。
这占据、剥夺人时间，在剥夺人事奉中，心灵尚未麻者是容易感受的。最恐怖的是，明明教会里有许多事奉心志的人，如同已经长大的撒母耳，衰败得「眼目昏花，看不分明」的老以利，根本没有丝毫退让的感觉。只有等到神亲自伸手。教会许多重大事项，急需有神呼召的「诸位」（腓1:1,来13:24）事奉者一同商谈,一同去作，但为惧怕失权柄尊荣，自己作不了，宁可大家都不作，结果可以使教会复兴增长的紧迫事工，从此丧失在个别人手中。
⒋剥夺当地事奉者的沉痛感受
如前所述，接受邀请讲道，产生心灵的不安，慢慢的省察思考，终于发现一件几乎被忽略的危险事，就是有些教会有每月造就聚会，有每月每次必请外来人讲的习惯规矩。难得去一次，看见前面几排的位置上，坐着许多也在讲道的中青年或成年肢体，心中生发非常的不安。以致没有勇气与这些本来的讲道者打招呼，连眼睛对视一下都觉得羞耻……内心不断有微小声音在责备自己：你剥夺了他们的事奉，剥夺了他们的操练……以致以后每次被邀请时，这个「剥夺人事奉」的声音，越过越强烈，不得不向主屈服下来，在会众中公开宣告，不接受普通造就聚会的邀请。