本书目录
- 序言：拯救教会与先知界限
- 讲论提纲：哈拿尼求救报告求证
- 目 录
- 第一章 泪眼汪汪，悲痛局势 治裂口与试验工人之心肠
- 一、七种眼泪试验工人的真假心肠
- 二、医治教会裂口寻求负担之人
- 三、真假母亲的工人哀思
- 四、坚定志向不做损害教会之人
- 五、缓和教会纷争局势的请求
- 第二章 夜间察看，寻找症结 周游者与教会纷争之渊源
- 一、周游讲道人初时的影响
- 二、周游者在初世纪末与恶灵界结合
- 三、周游者在启示录定型被定罪
- 四、产生教会裂口的「纷争火」 与「争竞柴」
- 第三章 重建城墙，划定界限（一） 守门户与隔离外部之火源
- 一、圣经中的「防火隔离带」
- 二、教会的界限—从使徒交托看界限
- 三、工人的界限—从交托与否看结局
- 四、职份的界限—从乌西雅事件看界限
- 五、作工的界限 ——从「大麻风隔离」看界限
- 六、时代的界限 ——「从前……如今」看界限
- 七、打破界限的「割绝」危险
- 第四章 重建城墙，划定界限（二） 护家门与防范内部之腐化
- 一、守住羊门，保护教会！ ——基督徒人生第一要务！
- 二、看守房屋对面之处 ——守住各地方教会的门户
- 三、小心母熊撕裂后裔 ——保护家庭与后裔的属灵门户
- 四、马其顿众教会的恩 ——保护区域与稳定教会的门户
- 五、他决不愿意去 ——「亚波罗派」的消失之路
- 第五章 安上门扇，守卫讲台 巴兰路与外来讲道之危害
- 一、使徒时代「强势通行」 危害各地教会
- 二、周游者打通教会「纷争管道」
- 三、「巴兰道路」的耳鸣警钟
- 四、不平馈送滋长巴兰现象
- 五、谨慎周游者作专权的帮凶
- 六、逃避有偿专职讲道群体的试探
- 七、圣徒论讲道与司库的财利试探
- 八、防备教会以邀请讲道 代替细致全面的牧养
- 第六章 派定职分，兴人栽人 求和平与分设分权之祝福
- 一、校准事奉的准绳
- 二、坚立必胜的信心
- 三、医好纷争，救己救人
- 四、加强本处，预备传承
- 五、关爱利未人，教会持久力量
- 六、忍耐黑夜，复活得力
- 第七章 保守圣族 分散交托 分散保护为后代留宝物膏油
- 一、分散保护与集权集中危机再思
- 二、家庭聚会——教会磨难最后防线
- 三、基利波山的警钟
- 四、丰富尊荣与交托
- 五、最快捷的和平之路
- 为后代留「宝物膏油」
- 最后劝言与请求：
- 医治教会的裂口
- 一、使徒时代「强势通行」 危害各地教会
- 序言：拯救教会与先知界限
- 讲论提纲：哈拿尼求救报告求证
- 目 录
- 第一章 泪眼汪汪，悲痛局势 治裂口与试验工人之心肠
- 一、七种眼泪试验工人的真假心肠
- 二、医治教会裂口寻求负担之人
- 三、真假母亲的工人哀思
- 四、坚定志向不做损害教会之人
- 五、缓和教会纷争局势的请求
- 第二章 夜间察看，寻找症结 周游者与教会纷争之渊源
- 一、周游讲道人初时的影响
- 二、周游者在初世纪末与恶灵界结合
- 三、周游者在启示录定型被定罪
- 四、产生教会裂口的「纷争火」 与「争竞柴」
- 第三章 重建城墙，划定界限（一） 守门户与隔离外部之火源
- 一、圣经中的「防火隔离带」
- 二、教会的界限—从使徒交托看界限
- 三、工人的界限—从交托与否看结局
- 四、职份的界限—从乌西雅事件看界限
- 五、作工的界限 ——从「大麻风隔离」看界限
- 六、时代的界限 ——「从前……如今」看界限
- 七、打破界限的「割绝」危险
- 第四章 重建城墙，划定界限（二） 护家门与防范内部之腐化
- 一、守住羊门，保护教会！ ——基督徒人生第一要务！
- 二、看守房屋对面之处 ——守住各地方教会的门户
- 三、小心母熊撕裂后裔 ——保护家庭与后裔的属灵门户
- 四、马其顿众教会的恩 ——保护区域与稳定教会的门户
- 五、他决不愿意去 ——「亚波罗派」的消失之路
- 第五章 安上门扇，守卫讲台 巴兰路与外来讲道之危害
- 一、使徒时代「强势通行」 危害各地教会
- 二、周游者打通教会「纷争管道」
- 三、「巴兰道路」的耳鸣警钟
- 四、不平馈送滋长巴兰现象
- 五、谨慎周游者作专权的帮凶
- 六、逃避有偿专职讲道群体的试探
- 七、圣徒论讲道与司库的财利试探
- 八、防备教会以邀请讲道 代替细致全面的牧养
- 第六章 派定职分，兴人栽人 求和平与分设分权之祝福
- 一、校准事奉的准绳
- 二、坚立必胜的信心
- 三、医好纷争，救己救人
- 四、加强本处，预备传承
- 五、关爱利未人，教会持久力量
- 六、忍耐黑夜，复活得力
- 第七章 保守圣族 分散交托 分散保护为后代留宝物膏油
- 一、分散保护与集权集中危机再思
- 二、家庭聚会——教会磨难最后防线
- 三、基利波山的警钟
- 四、丰富尊荣与交托
- 五、最快捷的和平之路
- 为后代留「宝物膏油」
- 最后劝言与请求：
本书目录
一、使徒时代「强势通行」 危害各地教会
太7:22「我们不是奉你的名传道……」
徒15:1.24「有几个人，从犹太下来，教训弟兄们说……」
加2:4「因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们……」
1、「强势通行」扰乱初期各地教会的稳定
从保罗「沉重厉害」的书信和当面责备彼得，批评巴拿巴的态度，可以看出他的正直无畏。但是在面对各教会中周游传讲毁坏福音真道的人，除了书信告诫之外，保罗似乎对此问题毫无办法。无论他如何有力警戒，这些人的脚步始终无法禁止。
保罗的一生遭遇过无数逼迫，鞭打、监禁等磨难，但在他的书信中提得最多，遭受心灵折磨最深最痛的，莫过于在他传福音建立的教会中，许多周游讲道人带进假道、纷争等扰乱的伤痛。（注意：暂称传福音为「传道」和在已建教会「讲道」作区别。下同）
请看圣经：
周游讲道者进入安提阿教会「有几个人，从犹太下来，教训弟兄们说……保罗、巴拿巴与他们大大的分争辩论」（徒15:1.2）
假冒讲道者进入哥林多教会「那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。」（林后11:13）
讲道者进入加拉太各教会「那些人热心待你们，却不是好意，是要离间你们，叫你们热心待他们。」（加4:17）
保罗警戒讲不正之道者「他们的话如同毒疮……那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人……」（提后2:17,3:6）
讲道者进入以弗所教会「你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。」（启2:2）
保罗起初作工，与巴拿巴一同建立安提阿教会。不久，周游讲道人就来到安提阿。「保罗、巴拿巴与他们大大的分争辩论……」这场辩论以保罗、巴拿马的失败告终，因这些精通律法、高人一等、自称来自耶路撒冷的「冒牌使徒」，逼得细嫩的安提阿教会的弟兄们，为顾及双方面子，把这争辩难题提交到耶路撒冷教会去。「众门徒就定规，叫保罗，巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去，见使徒和长老。」
到了耶路撒冷，周游讲道者仍不示弱，证明他们的势力非同小可，理由仍然十分充足，「使徒和长老，聚会商议这事。辩论已经多了……」（徒15:6.7）幸亏主赐保罗亮光清晰，巴拿巴亲历五旬节的复兴，而且主的门徒仍然健在，才使这场横贯几国，当年众圣徒「最高会议」的大争论得以正确定案，未让教会走向严重堕落的偏差。
这就证明「周游讲道者」的影响力和危害性，是教会千万不能忽视的大问题。可以试想，如果当年保罗、巴拿巴没有据理力争，不但是这两位劳苦建教会者将被驱逐，甚至基督信仰都将面临何等大的冲击。
2、「特许通行」掌控各地教会的讲台
使徒时代的周游讲道者，给安提阿、耶路撒冷两个教会带来轩然大波，二千年后的今天，信徒灵命与分辨能力更加低落，周游讲道者言词、手法、与教会中个别人建立特殊联系的技巧更加高明。使徒们都无法解决周游讲道者棘手的难题，今日教会事奉者更难上加难。由此可知，教会在末世的纷争越来越频繁、就是被「特许通行」者所掌控，所搅扰。
教会若要得保护，区域各教会若要有同心，唯一所作是使用自己的力量，除了时代亮光充足，个人品行家庭敬虔得人尊敬，从前的脚踪从来没有给教会带来纷争分裂，还须得全体事奉细致交通通过。我们常认为邀请是「教会的」，其实据圣经记载与现实操作，或邀请或拒绝，仅仅一二人就可以定事。因为一是邀请人讲道这类事，聚集全体事奉者决定可能不大；二是传统邀请大家已成习惯的人不再计较；三是「日久生情」邀请与被邀请者建立联系是人之常情……结果，说是教会邀请，其实是一二人商量或安排而已。万万不可随意邀请！什么时候让这些「特许通行」者长驱直入，掌控当地讲台，教会必会产生一群「属」他的人，再要亡羊补牢，已经太迟了！
按圣经原则，正常的情况下，在区域中是无法让讲道人建「×××派」，因为被区域各教会尊重的工人，只能作属灵的服事，没有任何行政的、财务的权柄。去各地方教会中建立属于自己的「派」，又无可能，因为地方教会行政自治，无法进入。换一句话说，区域中建派，没有这个权力；各教会中去建派，教会不会容许。哥林多教会所提四派三位工人，因工人活在圣灵中，属灵良知没有泯灭，最终没有建成派，原因就是在此。
许多人传讲教会是「关锁的园，禁闭的井」，但自己却可以自由跑到各地教会周游传讲，并不受教会「关锁的园」、「禁闭的井」的限制，内心真实用意是要各地教会阻止不属于自己「派」的人进入讲道。其实，各地教会如果使用自己的人、好好栽培，教会就能真正成为「关锁的园，禁闭的井」！
请切切留意知道，当年大有启示亮光的「保罗、巴拿巴与他们大大的分争辩论」，都不能应付这些自称「来自耶路撒冷」、自诩「精通圣经」的周游讲道者。今日教会普遍圣经不够熟，见识、分辨不够强的教会事奉者，根本无法与嘴上工夫操练得炉火纯青的讲道者相抗衡。唯一能作的，是让教会成为「关锁的园，禁闭的井。」（歌4:12）