三、「马其顿众教会的恩」(林后8:1)
教会有地方，有规模；有监督、有执事。以下还要交通另一方面的意义。
1、教会行政的两个极端
因着从前各教会没有设立正确的行政治理，可以说吃足了上下不是，左右为难的苦头。后来因着时间与工人的必然变故，渐渐地「自立」起来。请注意，这里所说的「渐渐」,不是正常的「使徒设立」(多1:5)，乃是反常的客观所迫。
(哦！这期间不知已经给教会带来多少不应有的损失。人的可怜，总是拿神的宝贵时间，包括祂众多的羊群，学习那太浪费的「功课」)。
圣经所说的「不可偏向左右」、「合乎中道」(箴4:27,罗12:3)，靠着人是何等难以达到。就教会的实行来说，偏「左」的，为要所谓「合一」，把教会弄得太大，将一个大的区域，联成为一个行政的大教会；偏右的，为要「自治」，不但分得太小，就连正常的连络也没有了，大家各顾各，恩赐失去协调、功用没有运用、各样需要没有彼此相顾，「马其顿众教会的恩」，在这里无路可行。
2、区域众教会失去交通的危害
区域众教会如果失去交通，将是：「耶路撒冷」的教会受饥荒，马其顿众教会顾自己；安提阿教会受扰乱，耶路撒冷教会不关心；哥林多教会有混乱，以弗所教会不代祷……如此长时期下去，这里教会即使不死气沉沉，也要被仇敌各个击破。当日的犹大全族，若不全体起来同心禁食三昼三夜，哈曼灭族的恶谋就要成就！
若全地教会，都依从主的门徒在世时的耶路撒冷教会，听其指挥，任其辖管，可能外表有暂时的安然，但后来耶城教会中有人出去叫人遵守摩西的规条，受割礼，否则不能得救，这种变相犹太教的教训，给当时的安提阿和加拉太、亚细亚众教会带来不少扰乱，就是后来使徒彼得也有软弱装假的情形（徒15:1-2,加2:11-14,启2:9,3:9）。在这基督真道面临「生死存亡」的紧急关头，若不是身在安提阿的保罗「当面抵挡」，不知纯正的基督教信仰，今天会变成什么样子！
由此可见，教会在治理上是可以独立的，但在属灵交通上绝对不能独立！如果那日彼得说：保罗！你不要来干涉我们耶路撒冷教会的事，这是我们的行政、我们的真理见解。试想，彼得以后的结果会是什么？但这位大有威望的彼得在书信上说：「我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们……」(彼后3:15)。可尊敬的彼得，不愧为主的忠心圣徒！才使安提阿教会与耶路撒冷教会，并不因人、因地各分东西，使主的真道得以千古长存。
3、区域工作关键是工人
很奇妙，世界是巴不得弄倒几个有威望的工人，诚如当日的司提反、雅各、彼得和保罗，叫教会因此「消亡」。只因神没有使这些圣徒负众教会「教皇」般的行政之责，他们不但是主的工人、仆人，也是众教会的仆人，这些仆人是用生命的全部力量，如父如母般喂养、乳养神的众儿女。世界可以拘禁他们，但教会不能被拘禁，仍有人昼夜祷告、照常看守。工人受难，教会的行政仍然不受直接影响。作一假设：司提反负责犹大全地各教会行政，雅各负责加利利、保罗负责马其顿、提摩太负责亚细亚……这些圣徒因着殉道或病故，教会就立即失去治理行政，无法维持下去。
所以，区域众教会不论大小，只一个行政，仇敌只要攻倒几人，就能大功告成。除此之外，还有这少数负大行政的几人，因「政事」太忙，自己那沉重担子，又忙碌、又缺乏祷告亲近，叫他难以持守下去；若是产生了那种「反常行政」的骄傲，就更不用说了。神的众教会有属灵的「聪明的工头」，没有管理行政的「教皇领袖」。
一个地方没有工人兴起，神的工作，必将耽延下去，因为没有神的工人，也就没有神的工作。人不要以为神自己也能工作，岂不知「守约施慈爱的神」，定意人要与祂同工(创1:26,2:15, 林前3:9,林后6:1)。撒母耳未长大，示罗帐幕一直荒凉；大卫未兴起，耶路撒冷一直在迦南人手下；没有所罗巴伯、尼希米，圣城一直是尘土乱石……所以，不要指望今日只讲一些区域的交通，单读一些连络的信息，就可成为事实。如果没有真实负轭，不惜代价献上自己，柔和谦卑，有十架经历和远见卓识的工人，就区域的交通与连络，只能是望文兴叹。
4、众教会使者的特殊性
神要在合宜区域的众教会里，兴起一班有属灵的责任，却无行政之权的工人，真是神的大智慧！他们若知道自己所召的职份，所担负的工作，就当在各样的环境中寻求主自己和祂的引导。假如他们的灵性不够正常，无需有人负他们的工作之责，维持他们所占的「职位」，也不必效法世界，用落选的方法叫他们「下台」。因为他们作工的时候是主自己呼召，所以他们从工作中出去的时候，也是主自己在那里行事。在这样的情景之下，工人的成功与「淘汰」十分「显明」(林前11:19)，也就可以分辨出许多「充数式」的假工人，又能使真正属灵的工人，显明出来为神的众教会工作。
这个工人「有责无权」的特殊性，不光是对工人的试验与淘汰，更当看见这是神的无限恩惠。你看见世上捧着「铁饭碗」（固定工作、固定工资）工作的人吗？可以说，世界除了现今奇妙的犹太民族之外，任何一个将人工作报酬以「铁饭碗」包办的国家，都是贫穷得难以生存而赶快「改革」的。有保障的饭碗，追求与不追求技术，认真不认真工作，都无关紧要。亚当旧造里的人哪有这样听话忠诚？！倘若神的众教会，不论灵性好坏，有铁定的职位给工人保留，那里的教会就有祸了。
所以神命定工人只有属灵的责，没有行政的权，是要保护他们，为他们的永远荣耀预备；时刻除去他们一切的惰性，一切贪心，一生忠心向前，随时随地「修平你脚下的路，坚定你一切的道」(箴4:26)才使神的工人有可能走到路终，「得着满足的赏赐」(约贰8)。
5、工人的「界限」与胆量（林后10:13,提前3-13）
工人应「照着神所分给各人信心的大小,看得合乎中道」、「照基督所量给各人的恩赐」殷勤服侍(罗12:3,弗4:7)。主的使徒保罗说：「只要照神所量给我们的界限搆到你们那里，我们并非过了自己的界限……所量给我们的界限，就可以因着你们更加开展」(林后10:13-15)。在吕振中译本中,这「界限」译为范围:「只要照工作范围的分量，就是神所分给我们的分量，也开展到你们那里去。」
工人的界限与蒙召有关系，但蒙召必与所托的工作有联系。撒母耳成为先知，是「从但直到别是巴所有的以色列人，都知道耶和华立撒母耳为先知」，为什么?因为「耶和华与他同在,使他所说的话，一句都不落空」(撒上4:19.20)。今日神所选立的工人，必定在神所量的「界限」内，为众教会所认识、所看见，并没有要为自己分诉的需要。
工人一面是不必急躁，知道神必有祂的时候；另一面也不可「故意谦虚」(参西2:18),当圣灵有负担时,不可怕人非难、怕担担子、怕牺牲而推诿神所托咐的工。
工人应作好一切准备：就是当工作开始，托咐加增时，「反对的人也多」(林前16:9),这是必然的，也是无可避免的。一面是圣灵的工作必与肉体的喜好相反；另一面，如果工人为真理说话，触及人软弱、自高的痛处，必遭反对。这界限与人的反对，都要成为工人的保护(林后10:10,加4:16)，免得自高自大，任意妄为，落在撒但的网罗里。
所以，工人灵要亮、心要柔。受人反对时，要看得清楚，若所反对的事，在神的旨意里，不必放在心里，除了人来善意交通，不必分辨，更不可争论。因为出于神的工作，神自己要负责。若是工作的失误，或是存心不洁，就要悔改，不可硬心主观。
这样的工作，是要不断地与神亲近，活在亮光里，活在圣灵的管治里。安然静观圣灵的「云柱」、主工作的趋向。外面的环境可以波涛翻腾，与主同行的人，仍一直保守自己在属灵深处的安息里。人可以被捆绑，主的道永不被捆绑；人可以因界限与时空的缘故而停止，但主的工作、神的计划必定成就。所以工作的动中有安息的静；安息的静中，有工作恒切进取的动。愿主兴起更多祂看为称职喜悦、在真道上有胆量的神家众教会工人！
6、区域必须有的工作
工人预备好了，然后才有工作。工人若未准备，神的工作要一直的等候下去，正如前面所说的。我们就要看见，若一个地区众教会，没有工人的照管看顾，在属灵的重大问题上，无法有连络交通。不但是教会的光景要低落下去，就是异端邪灵也要乘虚而入，各个击破。保罗在世时往各处作神之工，但当他知悉将要为主殉道时，就对提摩太、提多托咐，要他们在各地教会设立监督，并立了章程。(提前3章,多1章)。他所讲到的「提醒弟兄们」、「要使众人回想」、「提醒众人」显然不是对一个地方教会说的，乃是指着基督的众教会而说的。(提前4:6，提后2:14,多3:1)
从工作的实践来看，以下的工作，单个教会实行不了，如：
（1）传福音与传福音工人的勉励；
（2）事奉工人的栽植；
（3）异端的识别，防备与对付；
（4）重大真理见解的交通、教会疑难的解决；
（5）长老的设立，对于提前五章十九节事的处置；
（6）祷告的全体呼吁，来对付属灵大争战的危机；
（7）话语执事与各样恩赐的配搭与调节；
（8）定期性对教会工作的省察与检讨，对前面建造工作的展望；
（9）圣灵印证的「众教会使者」聚会，看见时代与工作亮光的工作性聚会；
（10）文字及资料的工作，圣经、诗歌及其它属灵需用品的安排；
（11）各地教会因福音、因穷乏等爱心顾念的协调。
……
总之，区域众教会的工作，作与不作，大有不同。这里所说不是人的经验，也不是历史的遗传，乃是全本圣经一贯教导与圣徒的足迹。但所说只是专为教会有负担者的；而对基督整个身体没有真负担的人，引起争论是毫无益处的。