「不要拦阻神殿的工作……」(拉6:7)

「凡事不可叫人有妨碍。」(林后6:3)

「各样拦阻……一概攻破了……都顺服基督。」(林后10:5)

神的工作，从伊甸园开始，是一直被拦阻。基督在十字架藉着死开了「一条又新又活的路」，打败了魔鬼，除去了宇宙中一切对神的拦阻。但人的软弱，总是常常偏差主所定的路。教会犹是如此。若不然，主就不要叫人祷告时说「愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。」这里重点不是要探讨教会的方法（不是不要），乃是建造实行的根基。「房屋」(林前3:9)有外表的装饰，但结构与构造却是房屋的根本；火车在轨道上行驶，十分省力；脱离轨道，即使所用的动力增加十倍，仍然徒劳无益。对照教会，那阻碍她复兴是什么呢？我们要来看：

「些微」的宇宙与「百般」的教会

神创造宇宙，是「用手心量诸水，用手虎口量苍天……」，但这只是神「智慧建立世界」的工作，并没有用「水和血」。因为神说「我一招呼都便立住」(赛40:12,48:13,耶10:12)，约伯也说:「这不过是神工作的些微」(伯26:14)。神创造天地既然只是智慧工作的「些微」，那么，以弗所书明言的「神百般的智慧」，并用「血买来的」，是指什么呢？那就是指教会的建造了！可见教会的建造，是神工作的中心与重点，祂所花的代价心血，所用的时间年日，正可表明祂对教会深远荣耀的安排。

但教会的损失就在乎知道神对「些微」工作创造的宇宙，有规律有次序,但对教会实行的规律次序，却存着无谓的态度，教会焉能得复兴。「不照着基督」的路，定规阻碍教会的正常建造。

有基督，还要「照着基督」(西2:8)

今日诸多的辩论，说教会是没有规模、没有具体实行要求、没有「山上样式的」……只要有基督就行。当然，教会「有基督」这是无可置疑的，但保罗说：「在完全人中，我们也讲智慧」,希伯来书也说要「竭力进到完全的地步」(林前2:6,来6:1)。既然神的儿女，说要讲智慧、要进到完全地步，难道教会的建造就没有智慧可讲，就不需进到完全地步？而只要一声号令「有基督」就完事了吗？！

身体要有生命，这是客观事实。但如何运用生命、保养生命、发挥生命乃须主观经历。教会应有基督，但如何照着基督的命令、运用基督的丰富；如何荣耀祂的圣名、彰显祂的大能，同样需要有智慧见识(腓1:9,西1:9)。一个家庭要尊敬父亲，但如果只是一句口号式的「尊敬」，这是绝对不能使父亲喜悦的。玛拉基书里所记载的与主在世说的「各耳板」,可以说明这些问题(玛1:6,可7:11.12)。也许福音传了、罪人救了、受洗了，蒙恩罪人基督生命也有了，下一步是怎样把这些宝贵的「种子」收藏起来？恩典时代建造神的教会，就在于此！

对于为实行之事引起争论，是没有必要的。人不从主那里得启示亮光，争又有什么用！但我们不得不说，为了迎合人的喜悦，将主命令与圣经教训贬低到不论何种实行、不管教会复兴与阻碍如何，笼统地以「只要有基督」自慰，总是不妥。

1、单个的地方教会建造的问题

在中国一些地方，把三、五人、十几人也都算作一个教会（即凡所有设立聚会的，都算作「教会」），这些太小的教会要达到自治，恩赐执事等各方面都不具备，好比一个三、五岁小孩，要让他自理生活一样，必定不能。这样的教会给建造与复兴带来严重的难处。

⑴恩赐不健全  生命的服事与供应不足。

⑵看守的人少  造成一人负责说了算，无法「百节各按各职，照着各体的功用彼此相助」(弗4:16),全是客观自然成习惯,把人带进主观自高的境地中。

⑶理财失见证  好多地方奉献的捐项只一人管、一人用，这不但带来严重的试探与猜疑，而且体统与影响非常不好，发生问题的已不少见了。

⑷难以得着人  由于人少太冷清，同时又缺乏人爱心的服侍招待，因此，初信的人来了很难留住。（如此少的人数，要运用罗12:4-8,林前12:28的各样恩赐实是无法想像）。

⑸无法向外（远方）传福音 主的命令「直到地极……传福音给万民听」，只能听不能行。

⑹受看守者生命与性情的影响  若这人生命成熟，柔和谦卑，度量宽大，肯与各地有交通，容让肢体到别处「籴粮」，这还好。但也有人把羊群居为己有，不肯与神的众教会流通，闭塞之下，羊群的生命就濒临死亡。

⑺异端攻击不能应付  信徒因少得生命滋养，灵命穷乏，缺乏分辨灵的恩赐，极易被异端邪灵诱惑击破。

2、超范围大行政的问题

教会地方治理不健全的另一种情况，就是让本县本地区有名望有经验的人，来总管各地大小教会（聚会）的事务行政，这又会造成以下难处：

⑴范围太大，管理不力  无法「详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群」(箴27:23)，因为数十百余里范围，光凭一、二个人怎能全部走到顾念到？

⑵各地聚会处力不从心  各地无法根据自己现实的情形，按圣灵的负担作合宜的定规，因为必须要有上面行政的主要人同意或发起才可实行。这就会造成下面问题成堆了，但上面尚未觉察，又加上人的主观，或许会以为各地所提的问题是多此一举，毫无必要。

⑶以自己度量别人，把人「饿死」(林后10:12)大行政的主要负责人，自己在各方面或许有一定经历，一般能把本地的聚会处治理好。但他们安排治理别地的工作，却常以自己所在地作为标准。如果别的地方荒凉，他们便以为是别人不忠心；更觉得在他所在地没有必要的事，别处同样也没有必要。中国古人说「舂米的父亲，冻死儿子」，意思是父亲因劳动出大汗，以为不干活的儿子也同样「热」，岂知儿子将要冻死。以几个「总执事」管理各地教会，情况也是如此。

⑷「偏心」造成更大危害(提前5:21) 旧人不被治死炼净，己的成份总是要自夸、自义，他们都希望把自己的所在地搞得更好，更得人称赞。他们就利用自己的权柄随时安排各种聚会，藉以复兴教会。而别处地方安排聚会就必须经过同意方可。因这些地方路途太远，能出到外地去聚会的人数不会太多，这样，信徒岂不荒凉软弱？若加上大行政的负责人，因嫉妒与手腕，为达到自己所在聚会处比别处更强的目的，有意使别处聚会处受制约，那无权柄自治的地方就更惨了。

我们这样直言，或许叫有这样情形的弟兄不舒服，但亲爱的弟兄啊，一定要救自己！因为想到基督台前，就不是舒服不舒服的问题了！

⑸无事握大权，有事推责任   那超过地方行政的执事们（圣经中并不存在），若平安年间，他可以说治理应当有上面的权柄，聚什么会都要请示、定什么事都要同意，那「责任」是负得严严实实。但若教会出了问题，荒凉得治理不下去，他就会说：教会是各自行政的，你们自己负责！这样，他们就是大权上面握，责任下面负；无事上面管理，有事自己处理。这种情形，当地看守的就是有再大的胆量与能力，也难以维持。这可以说是将世界极权专制的产物带到教会中来了，教会哪里还谈得上生命的活力。

「尼哥拉党」(启2:6.15)的意义就是「在百姓之上者」。我们决不是说,凡超地方行政的「治理」都是如此,乃是指通常情况会造成这样。

⑹有死阻隔，交替出事(来7:23)  大的行政治理,不一定开始就显出不好，乃是有时间问题的。正如种什么收什么要时间来证明一样(加6:7)。当一个区域各地众多教会中，治理与生命能力强的人健在，也许不大会有问题，但这些会衰老过世的人，原本不在圣经命定的根基上建造，当他们去世或衰老不能作事的时候，问题就随之突出。

即或这些人去世后，留下与前辈生命能力一样强的人来治理，还是无法实行。因为教会要「生养」、儿女要增多(赛54:1,诗113:9,徒2:47,5:14,16:5)，或许二十年前是一千人，二十年后是一万人，甚至更多，这十倍、二十倍的人数，先前治理还可以，现在却不能！倘若现在的教会还如二十年前相差无几，只怕这里的教会是不能生育的「石胎」了(箴30:16)。若十年、二十年来人数没有数倍的增长，可以说，在治理或别样事上，定规有问题！这样的情形会导致两个可能，一是众聚会处从此一蹶不振，各样实际建造陷于瘫痪。二是不相称的「大治理」，产生或明或暗的裂痕，这样的裂痕，其实不能怪这「后世」的人，原因是老父亲强盛时，没有预料并处理好「将来必有的事」。

⑺以世界区域划分的后患   有的地方以县、市，或乡镇的界限来划分教会、区域。这样划分，当有事时作通知的区域是可以的，但作为治理的界限，就会发生难处。一是因为世界的区域是常改动的，教会却不能随世界而变。比方县与乡镇是分而又合，市区的范围又随着世界都市化和现代经济发展的需要不断扩大，从前的县、区部份地区消失在市区中。二是只按死板的地域地界，不按圣灵的负担，会陷入肉体的仪文里去。

所以教会当以千百年不变的区域来划分，而最要紧的是，按着圣灵在环境中的引导，这是更为可靠的。

不正常实行，复兴受阻碍

有好些地方整个县或地区，数十年人数增长不多（数百数千人），聚一个「众教会」的会，看还可以，去到各聚会处，那荒凉低落的光景，叫人吃惊。因为这样没有建造地方教会实际的工作，整个区域所作的只不过「一个教会」的工作量。若是亚细亚区域本应有七个教会（事实更多），使徒们把它弄成一个（一个行政），本有七个教会的看守事奉者，损失了七分之六；本有七个教会的复兴人数，同样会如此。究其原因，就是工作的根基与次序不对，实际的建造受到制约。正如耶路撒冷的城墙，若不是神定规「原有的根基」(参拉3:3)稳固地建造，上面的工作做不下去。

人是何等有限呢！读圣经的人，可以把圣徒的谦卑生平归纳起来，没有一人把自己估量得超乎常人。「身量高大」、「高人一头」都是自不量力，神不喜悦的人。但一个「过于圣经所记」(林前4:6)大行政的工人，不论其能力有多少超常，无论如何要叫神的教会受到严重的限制。一个地区本有十个、数十个的教会，就是说有十班，数十班的人在那里事奉看守。因着行政不对，把十倍、数十倍的力量给糟蹋、荒废了，进而同样糟蹋了神「百倍」的工作，这个拦阻与限制，使主何等的伤心呢！但这还是灵性健全正常的工人，倘若工人情形「反常」，就更不用说了。

不正常实行，福音受阻碍

我们从前说过，圣经中的传福音，总是以地方教会打发差遣的。安提阿、腓立比、帖撒罗尼迦等各地教会，传福音并没有与别的教会有隶属差派关系。设若安提阿教会出于耶路撒冷，传福音要请求耶路撒冷；腓立比教会起始于安提阿，传福音要征求安提阿。可能上下级「请示」安排工作作好了，罪人灵魂已不知失去多少了（至于教会实在太小，相邻合并打发不在此限）。

但区域众教会作为一个「行政」打发差遣工人，总是留下很多后患。 其最大的问题，不是工人少，乃是传福音之「重压」天天压在极少的人身上。长年累月，要把负责的主要工人，压累压垮。倘若遇见环境遭难，传福音者被扣，这众教会负行政打发之责的人，不知道要负多少他担不起的难处重任。自然我们说的，不是不要人负责，乃是大行政的工人独自担负不起。若各教会自己打发，教会中发生的难处，工人可帮助他们勉励解决，若工人自身的难处，将无人来帮助解决（其它类似行政的问题也是如此，比方哥林多教会之「四大派」若保罗亦管理教会行政，身临其内，谁来帮助他劝说解脱呢？）

若能分设有自治能力的地方教会，务必由本教会自行起来负责打发。不论年日变迁，环境改变，为福音工场之小羊时刻儆醒，本处的教会一直要负责到底。这样，使众教会工人们担子变轻。每个教会若是都传，使福音工场数倍加多。倘若今日「亚细亚」区域七个、数十个教会，同样打发传福音，与那只要一个行政的一个打发，或加分片的两三个打发（有的地方地区分片，界于教会与非教会之间，聚会可以，若要行政，行不起来），无论如何比不上「亚细亚」每个教会打发，每个教会负责到底。若果如此，罪人得救多、教会内工人多、祷告守望多，教会要复兴，工人要增加。神对于教会永远计划要早日成就。

在此要看见，地方教会的行政设立和健全的正常建造，对于复兴教会，得救、事奉人数增加和打发工人传扬福音，建造别处的教会，都起到千丝万缕的作用。若当时的使徒，把各个单独传福音的教会——耶路撒冷、安提阿、腓立比、帖撒罗尼迦……连在一起、绞在一起，那「上下级」请示；彼得、约翰、雅各等使徒忙碌不及的安排按手，相互制约、相互推诿，福音何日广传天下？！愿中国的教会早日步上正道，好叫更多工人打发出去，更多的福音工场得以展开。让中国亿万同胞，早日蒙受造天地真神的永生大福！